天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
二、道德注目中的解读形式
banner"
>
儒家观念中的文化更注重思想的陶冶、道德的提升和精神的养成，就“文”
的本义看，当人的行为对自身或他人产生影响时，就等于在他人的认识中留下一道印痕，也表现为人与人、人与自然之间的相互影响，不同的思想或能量所产生的“力场”
或“电磁波”
互相激**。
“物相杂，故曰文”
，说的就是这种状况，而“文”
的有序性表现，就是“五色成文而不乱”
。
与“文”
相比，“化”
是一个对象对另一个对象所做的思想引导和个性成长的指导，使之达到教行迁善，是讲“文”
的化育人生之功效，此为大道之学。
汉语“文化”
可以有“文治和教化”
之意，可以与“文治武功”
相联系，可以与“怀来抚远”
相联系，可以与“化被万方”
相联系。
关于中国传统文化的理解和界定，大体有如下认识：中国传统文化是由宗法伦理与专制政治结构决定的，宗族文化、王权政治是其重要依托。
在目标上，它是追求政治一统，政治权力一元化与思想文化一元化相互对应，伦理价值与专制政治联姻的结果，从而使得文化关怀与政治热情交织在一起。
在华夷之辨和夷狄之思充分凸显时，文化一统必须配合政治一统的需要做出回应。
这样一来，兼具帝王和师长角色的统治者，希望将政治权力和教化权力、政治一统和文化一统归拢到一个问题之下——政权的稳固与长久问题。
从先秦诸子的文化一统思想，到“别黑白而定于一尊”
的实践形式；从董仲舒对文化一统的倡议，到“独尊儒术”
的实践形式；从夷狄蛮荒之论到天下一家之说，实际上是王道精神和儒家精神的合一。
在形式上，帝王为主导的天道载体和人道精神，是文化专制的偶像，只有它才能独断乾纲。
文化一统的基础设施是家庭和学校，家庭范围内的忠孝文化强调“出则事公卿，入则事父母”
，这是社会层面上的臣民文化的心理基础，移孝于忠、移忠于君使忠顺心理向上传递，最后以官方形式固化定格，形成以王权主义为主导的价值体系，由此导出天下、国家、民族、君权等专制社会的主要内容，进而成为国家、制度和政策的法理依据。
文化一统的任务还在于论证天、地、人的一体性，以及天道、王道、人道的一体性，其中的教化内容是宣扬以王权为中心的政治统治，把表德劝善内容通过祭祀和仪式活动灌输到民众之中。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！