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共产主义所造成的存在状况，正是这样一种现实基础，它使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生，因为这种存在状况只不过是各个人之间迄今为止的交往的产物。”
[137]它的出现，既是对旧的社会形态的否定，也是新制度思想体系的实践。
共产主义初级阶段里，意识形态的痕迹明显存在；共产主义高级阶段里，也会存在具有相对独立性的社会意识。
在这些阶段中，“意识有时似乎可以超过同时代的经验关系，以致人们在以后某个时代的斗争中可以依靠先前时代理论家的威望”
[138]。
在这些阶段中，思想的边界因生产力的解放而发生变化，新的交往形势下形成新的发展状态。
“已成为桎梏的旧交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为另一种交往形式所代替。”
[139]在这些阶段中，同样会注入人的意志和人思维成果，关于事物的认识的虚假成分会越来越少，人们的认识会更接近事物的本质。
“在以前任何一个时期，生产力都没有采取过这种对于作为个人的个人的交往无关紧要的形式，因为他们的交往本身还是受限制的。
另一方面是同这些生产力相对立的大多数个人，这些生产力是和他们分离的，因此这些个人丧失了一切现实的生活内容，成了抽象的个人，然而正因为这样，他们才有可能作为个人彼此发生联系。”
[140]公共生活成为思想传播的重要载体，影响着社会的凝聚力。
共产主义社会中，社会文化形式也可能表现出“去文化化”
“文化空洞化”
“再文化化”
“新文化化”
等发展形态，这需要结合当时的语境和实践来考察。
总体上看，“要扬弃私有财产的思想，有思想上的共产主义就完全够了。
而要扬弃现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动”
[141]。
就是说，历史会带来共产主义行动，现实会促进共产主义运动。
上述事实表明，在未来社会中，意识形态的边界绝不会完全整齐划一地成为没有差别的状态，未来社会中带有意识形态的政治性可能被淡化，而它的社会性、文化性可能会加强，人们将在同已被认识的自然规律的相互协调中获得自由而全面的发展。
在毛泽东看来，共产主义是一种不可抗拒的力量，他自己也身体力行，一生不懈地为共产主义奋斗。
他在《答少年中国学会改组委员会问》中明确表示：“本人信仰共产主义，主张无产阶级的社会革命。”
[142]毛泽东认为，正是马克思主义给中国人民提供了新的理论指导，正是马克思主义为人们提供了精神动力。
在长期的革命中，马克思主义成了中国人民的力量源泉。
马克思主义传入中国后，其精神影响在很多方面表现出来，“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。
从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。
伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”
[143]马克思主义在中国的传播是开天辟地的大事，其意义自不待言。
问题在于，如何使马克思主义成为中国革命持久不衰的指导力量，如何使马克思主义长期深入人心。
中国共产党的任务就是要在全国人民中贯彻和宣传马克思列宁主义并付诸实践，同时，对马克思主义理论的学习也是每一个社会主义国家的公民的义务。
在《矛盾论》中，毛泽东强调马克思主义意识形态的改造力量。
在《新民主主义论》中，毛泽东指出“不破不立”
和“生死斗争”
的决绝立场，“在现时，毫无疑义，应该扩大共产主义思想的宣传，加紧马克思列宁主义的学习，没有这种宣传和学习，不但不能引导中国革命到将来的社会主义阶段上去，而且也不能指导现时的民主革命达到胜利。”
[144]可见，那个时候，我们党就把共产主义、马克思主义看成一种引导力量。
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