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例如，对于业余大学，世界观理论甚至是基本学科。
[11]当然，这并不是说，没人再敢于在这一问题上有所创新，因为这也许会使邻居感到不快。
但是，更少应该说的是：期望也许根本不会到来的“先知”
。
如果罗素说点悖谬的话，他到底还有点道理：
纯粹的哲学史就是错误的历史；因为，我们认为正确的东西，并不是“曾经”
和“历史地”
正确，而是永恒地‘当代’正确；我们自身相信它。
[1]参见E.v.K?hler：《学术的职业》，（柏林，1920）；萨尔茨（A.Salz）：《在其蔑视者中赞同反对有教养者的学术》，载《劳动业共同体》，27，（1919）；E.Troeltch，《学术中革命》，《施莫勒年鉴》，45，（1921）。
[2]关于“传统”
本质的详细论述，请参阅拙著《同情的形式和本质》，波恩，1923。
[3]参见E.Rohdes：《灵魂》。
此书深入地阐明了亚洲灵魂实体观的起源。
[4]在关于孔德的三阶段规律的论文中，根据认识论的结构、领袖类型、社会学形式、与民族的关系、历史中的运动方式，意义和目标等方向，我已阐述了哲学和科学的本质区别。
由于我在此显然以那篇论文为前提，也就同时适宜地对它做了补充。
[5]参见拙著《论人身上的永恒》（1921）中《论哲学的本质》（1917）一文。
[6]参见拙著《价值的颠覆》中的《道德建构中的怨恨》（1912）一文。
[7]例如，雅斯贝尔斯：《世界观的心理学》，柏林，1919。
[8]韦伯（启蒙哲学和至今的整个康德主义）坚持理性的人类本性的实际统一和相同的理论。
对这一理论的完全放弃正在此严肃地实现。
[9]参见纳德勒在其《柏林浪漫派1800—1814》（柏林，1921）中令人感兴趣的、自然也是可以批判的尝试。
[10]即通过对贯穿所有文化领域的教化的“客观精神”
的精神认识，我们首先描述性地把握的文化。
[11]参见我的论文《大学和业余大学》。
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