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受苦的意义[1]
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林克译
[1]选自《舍勤全集》卷六。
——编注
从古至今，伟大的宗教思想家和哲学家给予世人的教诲和教导的核心之一，即是关于在世界的整体中，痛苦和受苦的意义学说，在此基础上，形成了一种指示和激励：正确地看待痛苦，正确地承当（或扬弃）受苦。
假如情感生命仅仅是一种喑哑和盲目的实际，即那些按照因果律在个体身上互相续承和互相联系的状况之真实，则上述两点毫无意义。
但事实并非如此。
个体的情感生命，其实是自然的启示和征兆的一个非常精微的体系，个体正是在其中呈露自身。
在体验本身之中，一定层次的情感，至少给定了某种“意义”
，某种“含义”
，通过它们，情感又给定了一种存在、一种行为，或个体所遭遇的一种命运的某种（客观的）价值差异，或者在这些差异出现之前，情感就已经预先体察并确定了它们；通过某种“意义”
和“含义”
，情感激励并要求人们做某些事，（警示并威迫人们）不要做某些事。
疲劳感含有某种意思，或可用理智的语言表述为：“停止工作”
或“睡觉去”
。
面临深渊的晕眩感意在表明：“退回去”
。
这种警示旨在挽救个体，使个体不致坠落，在个体实际坠落之前，它就向个体预示了坠落的幻觉。
在一种可能的生命危害出现之前，畏感向个体显示出它的“危险”
，从而使个体便于逃避；[1]促人有所作为的盼望使人们可望获得一种未曾拥有的财富；羞感出现时，肉体和灵魂避免呈露自己隐秘的内在价值，正是为了让值得的人赏识并奉献给他；[2]食欲和厌食使个体感觉到，摄入某种食物究竟有利抑或有害；通过苦涩的涤洗和谴责，懊悔解除了个体过去的重负，使人们获得自由，重新做人。
[3]以上诸例表明，情感能够拥有某种寓于情感体验本身之中的意义，这种意义与情感的因果起源，与生活中纯客观的合目的性（它们也出现于种类繁多的诸种缺乏一个被体验到的意义的痛感中）判然有别。
然而，正如情感并非空无意义和含义，情感也不是单纯的感觉情状。
此外还存在着情感的行为方式或功能，它们能够以变幻无穷的方式建立在纯感觉状况之上：[4]同样的痛感和苦感情状（而不仅仅是为此构成条件的刺激）能够以截然不同的程度种类在功能上被感受到。
感觉情状（例如身体痛感）的刺激阈限和增长阈限有史未变，而对痛苦的承受阈限和承受力则可以在文明史上划分为差异甚大的层次。
与快感情状相对应的乐感能力也如此；快感激发“乐”
的感受功能，快感越小、越短暂，乐感能力反而越大。
在感受功能上接受同一种感觉情状，将其纳入“自我”
，也可能有种类之别：我们可以“沉浸于”
一种苦感，也可以与之抗争；对于痛苦，我们可以“承受”
，“忍受”
，“遭受”
，也可以“享受”
。
这些词语始终意味着不同的感受种类，和建立在感受之上的意愿的不同种类，这些种类并非简单地受感觉情状限定。
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