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和可“获得”
者，都与德行不相干。
确切地说，德行本身乃是未经追求便到手的“利”
，是恩典的自由馈赠——承纳这一馈赠须备盛礼隆仪，劳心费力只是接受的必要准备罢了。
对于那些气喘吁吁地追逐德行的人，德行唯恐避之不及；其躲避之迅疾与灵巧，更甚于其孪生姊妹——幸福。
在希腊人眼里，德行魅力无穷；他们用“啊，高贵、壮美的宙斯！”
之类的词形容德行，将之视为无所沾滞的美；这是由于，他们不像康德这样的现代市民哲学家那样，将德行降格为义务性意愿的单纯作用，或为此意愿而必需的素质——似乎有“这个意愿”
就能使人具备德行、变得高尚。
与现代哲学相反，用于德行的词没有一个是空泛的，所以，最“赋予人义务”
的是德行的内在高贵。
德行决定各种行为的责任感之范围和充实；但是，德行的具备与否，不是一个责任问题。
德行的内在充实才促成广泛的责任，从而，对责任怀有神圣感，其责任心之强烈，以致对于世界上所发生的一切，隐约地感到自己也有责任。
千方百计推卸责任，只扫自己门前雪，在“门前雪”
上又尽量划小圈，以表明“并非受命之人”
——这便是缺乏德行的适例。
但这并不意味着德行已被看作像天赋一样与生俱来的东西——苏格拉底所驳斥的，古往今来地道的反动派才这样认为。
那些所谓“天赋”
只是某些才干而已，是家族性的、血统性的、民族性的；德行与此迥然不同，完全是位格性的、个体性的，是一种活生生的向善意识力。
力在所作用的对象上才表现得出来；这一体验到了的力本身优于其对象；而在动力上，它比为每一善行所花的全部努力的总和还大。
德行愈完善，那些努力便愈小——到后来，每一努力中内含的丑陋**然无存。
善成易举之时，善即美。
与此相反，所谓道德法则和义务不过是弥补德行匮乏的非个体性的代用品。
义务可以移交转让，德行则不可。
所以，我们必须把上帝之善设想为绝对无章可循的，必须认为，上帝的道德行为是绝对不会失误的，一切均须听从上帝，上帝的评判并无一定之规，而是切中肯綮的。
只把德行视为18世纪那些乏味市民的对立面，结果使德行变得可笑；我们不再充当这种角色的时日是会到来的。
追踪者，继之。
市民中的一些人把德行捧上天，结果是把它弄成一个老妪；另一些人表现出较佳的品位——这毕竟是资产者自己的事。
资产者有自己的特殊看法，这些看法一时打断了历史的进程——他们和他们的见解与我们有什么相干？让我们为德行而到世界史中去寻觅一看吧！
[1]选自《舍勒全集》卷三。
——编注
[2]参见拙文《资产者》。
[3]经院哲学家之所以把德行划入他们所称之为良知的范畴（＝禀赋天成：是好是坏，本性难移。
——圣托马斯），并泾渭分明地将“良知”
同“素质”
分开，原因就在这里。
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