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才提高那对可能的体察而言可作为“尺度”
的东西）。
他看到了，也感受到了——他认为这是他最为隐秘的事。
追踪寻迹，他就没有能力了，他已经老了，太博学，因太多的体察而变得多疑。
但只要能够，他就促进这种新的责任；他之死没有在外界引起喧嚷，他死得很孤单，一如他一贯生活在内心的孤独中，但他死时的目光还匆匆瞥向那丰富而美丽的伟大：他本还想述说的伟大。
狄尔泰和他的年轻友人们对未来的“生命哲学”
作出的贡献（只谈最核心的部分）在于，从全部生活出发去理解“历史世界”
和论证精神科学。
这听起来极为一般，然而却极为具体，而且只是狄尔泰式的具体。
对他而言，历史是涌流，一种“精神世界”
慢慢地从中浮出、凝固、建构出来；我们必须从文献、丰碑、艺术品之中找出和把握这一“世界”
的意蕴和结构；这一“世界”
同时又在永恒地追求一种超验的东西，追求神性本身（但并未抵达神性，只是显得要从某一最高点上流入神性中去）。
两个终点（这一世界缓缓从中建构起来的心理涌流本身和这一世界的超验目标）都很少赢得他的青睐。
他不是历史学家，也不是形而上学家。
令他心潮起伏、精神振奋的，是某种处于上帝与纯粹发生史本身之间的东西。
他称之为“精神世界”
。
[9]
他首先指出：没有对精神“世界”
那怕一丁点感受，人就只能认识自然的皮毛；进入精神“世界”
的入口是“理解”
以及“仿效（Na）”
，“自然”
必定永远对“理解”
和“仿效”
这两种认识形式沉默。
[10]对于自然，人可以描述和说明。
但自然是“不可理解的”
理解是什么呢？是活出精神生命，活出精神的活动，从人本身出发、从人的生命总体出发去活出塑造“历史”
的精神行动；就是说，不是死气沉沉地凝视这些已活过的生命，更不是什么从事件、状况、作品对所为和所愿作逻辑推断。
人们通常所谓的“历史”
，狄尔泰少有兴趣；他更感兴趣的是方式：精神历史究竟是怎么形成的。
他对个体和“行动”
太敏锐，仿佛他不会与他的浪漫派友人们一起相信精神历史悄然的“生长”
。
他对老普鲁士人的高贵之极的特征具有充分的敏感，他认为真正国家的呼吸是权力意志，但权力对他而言不同于福利和利益，也不是通常所谓的强权；他所不同于特赖奇克[11]等人，因为他把权力只评价为下述事态的前提：通过压制一切低层欲望和群众使“精神世界”
得以自由地逐步形成。
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