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的。
所以最早的“虚空”
就是我们心灵的虚空。
在自然的世界观中，空间和时间是作为先于一切事物的虚空形式显现给人的这个罕见的事实，只能从欲望的未满足大大超过其满足来理解。
在某些脱落现象中人们可以证实，触觉空间并不是直接加编在视觉空间中的，这种归编只有通过动觉的中介才产生。
这个事实也指出，空间这一虚形式至少作为尚未成形的“空间性”
，就先于任何感觉的被意识而被体验到了，目的在于以被体验到的运动驱力和能力体验为基础，创造空间这个虚形式。
因为这里指的是那些其后果首先是动觉的运动驱力。
只是在视觉空间中，“广延”
所具有的永恒的、共时的丰富性才存在。
即便这个视觉空间被全部拆除，那个原初的运动空间，那个“周围意识”
仍然存在。
在从动物到人的过渡当中，我们无论根据时间还是空间来看，我们都发现“虚”
和“实”
位置截然颠倒。
动物没有能力使空间和时间的虚形式脱离周围世界事物的既定的内涵，一如它无力使“数”
（Zahl）脱离一个或大或小存在于事物本身的“数目”
（Anzahl）。
它完全生活在当时当地的具体现实当中。
只有当转化为运动冲动的欲望期待，取得对一切知觉或感觉中的实际的欲望满足的优势，那个极为罕见的现象才会产生——而且是在人身上。
这个现象就是，空间的虚空及类似的时间的虚空，对于知觉和整个物世界的所有可能的内容，都似乎是先行的，是基础的。
这样，人便一无所知地把他自己的心灵的虚空视为空间和时间的一个“无限的虚空”
，仿佛即使没有任何物质存在，这个“无限的虚空”
也会依然存在似的！
直到很晚的时候，科学才改正了这个自然的世界观中的大错。
科学说，空间和时间只是事物的秩序，只是事物位置和延续的可能性，若在空间和时间之外，独立于它们，则什么也不存在。
我说过，动物也不知道什么是世界空间。
一只狗常年住在一个花园里，园中的任何一个地方它都去过多次——而它永远不能给自己勾勒出一幅花园和园中的树木花草等不以它的身体位置为转移的特定秩序的全图，不论这个花园多大多小。
它所具有的，只是在它运动时变换着的环境空间。
它也没有能力把变换着的环境空间与整个不以它的身体位置为转移的花园空间等同起来。
原因在于，狗不能把它自己的身体及其运动变成对象，因此它可能把自己的身体位置当作可变的因素，包括在它的空间观里。
由于它的位置变化的偶然性，本能地以不懂科学的人也会的方法来学习计算。
人的这个本领，只不过是人在科学中继续下去的那个过程的起始。
因为人类科学的伟大就在于，人在科学中学会了用他自己和他的整架物理的和心理的机器，越来越广泛地计算，就像是用一个与别的事物处在严格的因果关联中的陌生事物一样；就在于人会用这些方法给自己描绘出一幅世界的图像。
这幅画的对象丝毫不依赖于人的心理—物理组织、人的感官和感官的界限、人的需求和需要对事物的兴趣，即在人所有的位置、状态和感官体验的交替中保持不变的对象。
人，只有人——倘使他是人本身〔Person〕的话——能够自己——作为生物——超越自己，从一个中心、可以说空间时间世界的彼岸出发，把一切，其中也包括他自己本身，变成他的认识的对象。
人通过完成某些行为，把世界、他的身体和他的心灵具象化。
人完成的这些行为，都是从一个中心出发的，而这个中心本身却不可能是这个世界的一个“部分”
，也不可能有任何确定的“在任何地方”
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