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因为，一切知识最终都来自神性并为了神性。
[1]参见慕尼黑教会法专家罗滕布赫尔在《高校报道》（1925）中有节制的、慎重的判断。
[2]关于这里仅点到为止的问题，请参见我在《知识形式和社会》一书中的论文《知识社会学问题》，以及特洛尔奇：《思想史和宗教社会学论文集》中的《学术中的革命》一文，Tübingen，1924。
[3]请参见我的《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》中关于小宇宙观念的深入论证，19131916。
作为既是肉体的、又是心理和思维的存在，人是我们所了解的所有规律形式的应用位格：机械的、物理的、化学的、生物的、心理的和思维的。
表达理性灵魂本质的正是后九种规律形式，从而它也表达了圣灵的本质，如果确实有这种圣灵的话。
关于小宇宙观念的形而上学意义，也请参见我的《论人身上的永恒》（1921）中的论文《宗教问题》。
[4]关于如下引证，请参见我在《价值的颠覆》中的《论人的观念》一文。
克拉契的《人的生成过程》首先强调：持有陆地动物发展史上最古老的标志器官（例如五个手指的手），对特殊环境条件的不适应性，正是人的特性。
并请参见克拉契的《人在自然整体中的地位》。
人确实是生命的“半瓶醋”
。
人的不适应性也是其试图使自然适应自己，而不是使自己适应自然的条件。
最近，达克凯的《原始丛林、传闻和人类》，特别是此书中的科学上有细致论证的部分，进一步发挥了人作为保守族类的观点。
从生理学的角度出发，埃恩贝格的《理论生物学》（柏林，1924）也发挥了与此类似的观点。
克拉契、施瓦尔柏、斯坦曼和达克凯提出了关于人的自然史起源的新问题。
对于这些问题的哲学研究，以及对于这些问题与“人”
的发展心理学和形而上学问题的关系，我在此必须先提示一下我的《哲学人类学》。
[5]参见已经提及的《哲学人类学》中我提出的心理物理学的理论。
不仅只能抽象规定的要素（价值—情感；印象—观念；质—感知；对象的意义—概念；力，趋向—追求、欲求等），而且规律形式（例如机械性的和整体相关性的合目的规律性），对于外在世界和内在世界都是同一的。
根据我提出的理论，在因果性方面，并没有所谓的“相互作用”
，只有精神中心对心理生理过程（引导和控制性的）反应或不反应，以及（整个生命不同地结构化的功能）的（心理物理分化的）生命中心对机械性过程的反应或不反应。
不是生理规律性，而是关于存在者的存在范畴的实事规律性本身，如哲学本体论所研究的，与心理—认识活动的规律性相对应。
[6]关于功能是结构地形成的观点的可能性及其还存在的困难，请参见契尔马克的《普通生理学》第1卷，以及埃恩贝格的《理论生物学》。
[7]关于这一命题的论证，请参见卢柏纳：《自然大家成员中的力和物质》，莱比锡，1909；弗里登塔尔：《人类生成的普遍和特殊生理学》，柏林，1914；埃恩贝格：《理论生物学》，柏林，1924。
此外，还请参见爱丁格尔对人和狗的大脑功能的研究；以及《无大脑的人》和葛尔茨、鹿特曼两人各自的《无大脑的狗》等论文。
爱丁格尔研究的一个无大脑的小孩的状况表明：同无大脑的狗相比，这个小孩所有的能力要差得多。
[8]请参见埃恩贝格《理论生物学》和施特恩的《人和动物》第一卷。
在我的《哲学人类学》中，我试图提出一种关于老年和死亡，包括生理学的和心理学的、个体和类死亡的深入的哲学理论。
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