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另一方面，物理东西只能出现于外在感知，而心理东西只能呈现于内在感知。
人们已经多次尝试将心理东西与物理东西的区别追溯到同样内容的排列方式的区别，亦即用思维关联的单纯区别取代两种类型的感知；然而，这些尝试行不通。
心理东西和物理东西的区别在具体场合下尽管可能颇为可疑，即某一现象究竟是心理的还是物理的，可能令人疑惑；但是，本质区别无论如何都不会由思维和判断构造出来。
这是现象和与现象相应的感知类别在本质上的一种区别。
若附和马赫、阿芬那留斯等人的说法，认为环境在涉及机体时是“心理的”
，或者，环境现象只要表明是依存于中枢神经系统的，便是“心理的”
，那么，这便事实上在把“心理东西”
变成诸物理现象之间的一种单纯关系——“机体”
或“神经系统”
也由物理现象组成。
人们以此确定的，只是知觉生理学的事实范围；[15]因而，必须认为：一切心理东西都可以追溯到感受内容，欲求和感觉也可以追溯到器官感觉，记忆可以追溯到感知内容的模糊再现，只有这样才能在严肃而仔细的思量中得出这一区分。
但是，所有其他序列理论都在下述简单事实上遭到失败：物理的与心理的，绝不是先由思维构造来区别，而是给予之物来区别。
在序列理论上，只有它所否定的东西才是正确的：类别方式的、可予确定的区别根本没有；至于它所断言的东西，却不正确。
想将两种感知彼此追溯到对方，也行不通。
贝克莱及其唯心主义追随者们曾经尝试过，想证实“感觉”
（Sensation）是“反思”
的特殊情况。
他把“外在”
感知等同于“感性”
感知，又把感知与回忆和想象区别开来（并坚决认为回忆是本原现象），因而把回忆和现象只理解为强回忆和强想象；他把洛克所谓的第二性质视为反思的事实（对洛克而言，第二性质虽然相对涉及人，却还不是“反思”
的事实，而是“感觉”
），而且还趋向以为，第一即本原性质是与第二性质不可分割地联系在一起的（比如，触觉有可能逐步升为痛感，延展只是颜色上的一种非独立的因素，据其唯名论，它只在词语上才是可分离的）；这样一来，贝克莱以为已经表明，根本不存在物质的本原感知。
贝克莱论证自己的学说时说，外在感知的意蕴只是他含混地称作“意识内容”
的最边缘层次，只是宛如围绕“自我”
（他以“自我”
的绝对存在为前提）分类排列的内容的最外边界；这里不能详及他的论证并非无懈可击。
不管怎么说，他曾寻求实证地论证自己的Esse-Percipi［存在即感觉］命题，并且不满足于含混的论说方式，亦即不满意于如下说法：一切被感知、被思想的东西，正因为它们被感知、被思想，所以就是“意识内容”
——大多数所谓的现代“唯心论者”
正是这样说的。
若我们用“意识内容”
来称一般地可在意向行动中被把握、被意指的一切，那么自然、太阳、月亮和星星都是“意识内容”
了。
可惜，这只是一种毫无意思的语言用法。
相反，如果“意识现象”
应指一种出现于内在感知中的现象，简言之，一种心理现象，那么，其所指就完全不同。
但认为一切现象都是意识现象的断言本身，包含着一种根本的错觉，因为这一断言包含着下述论断：一切直观而直接出现的东西，亦即不基于结论和判断的东西，都是内在感知的心理现象，而“外在感知”
根本不存在。
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