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因为这个情节对故事的直接说明是没有意义的，所以可能潜藏着某种需要深入思考的意味。
最后，还流传着一个关于奥州二本松稍微往北处，盐泽村机织御前的传说。
这个地方传说中的主人公名为源高国，与天上的织女成婚并产有一子，命名为松王丸。
松王丸七岁时织女再次回归天上的情节，与羽衣传说是相同的。
由是，当地人将她作为一社之神进行祭祀。
另一种说法是，高国的锄头掉进了水里，他为了捡回锄头而跳入水中，与龙女成婚。
传说中还有以为只过了三日，实际上人间已经过去二十五年这样一种与浦岛故事相结合的情节。”
这些类例，看起来与人牲的习惯并无关系，但只要不是狭隘的史实论者，应该就不会有谁将它们当作其他系统的资料分开来考虑。
因此，为了解决根本性的重要问题，首先必须将这些现象的相互关系搞清楚。
虽然我并没有无端地使事物复杂化的打算，但由于问题本身就很复杂，写得如此繁复，实在是情非得已。
13见《房总志料续编》。
今长生郡土睦村大字上乡。
ona也见于《狂言记》等，由于这是普通女性最为普遍的名字，很可能是指“女性”
之意，因此尾长堰应该只是“女堰”
之意。
①有人牲传说的地方，女堤、比丘尼堤等例子甚多。
14见《印播郡志》下卷，在高木君的《日本传说集》中以及前田林外君的报告中都有记载。
15见《乡土研究》1卷7号，香取秀真作。
香取君的
故乡，宗像信仰之盛行令人不可思议。
给农人送饭的女子投水而死的故事，构成另一个系统，在其他地方广为流传。
下文所提及的小鹤池也是其中一例。
16见《赞岐三代物语》①中卷。
这是应该与“手杖成树故事”
结合起来思考的问题。
17见《张州府志》②卷11。
《尾张志》的记载应该是以此书为据的，但增加了若干新材料。
18《乡土研究》1卷11号所载论文《带织布筘的女子》，就一种称为织布筘制作工的周游各地的女性以前似乎参与民间信仰一事进行过论述。
19见《日本传说集》第237页。
前田林外作。
20同上书第242页。
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