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的，正是他们的抽象活动。
我们了解到，甚至精神也是从思想的现实体验中抽象出特定的共同性质的结果；当我们将它们当作“精神”
时它们变成了某种相互分离的东西。
①
狄慈根对个性化问题的实际回答表明了结构何以能够存在于内在哲学之中，这被一些人——例如阿尔都塞（Althusser）——宣布为不可能的事。
②然而，如果说个性化不是一种主观的独断行为，而是由自然本身存在的广泛相似性决定的行为，那么，在这种自然的相似性与我们的概念所表达的结构之间就存在着即使模糊却也必然的相互关系。
无论是否以内在关系哲学为基础，这就是对任何概念框架的研究教给我们某些关于现实世界的东西的方式（不幸的是，这不能促使其——像许多人坚持做的那样——超越所有概念形式的共同之处）。
通过对资本主义的研究，马克思开始强调特定的社会关系更加重要，但这无论如何与这种观念是没有冲突的，即每部分通过关系包含在它与其他事物之间的联系之中。
有些关系是首选的，而且，可能由于特定的目的被认为构成了一个结构，这个事实不会比任何其他以现实相似性为基础的个性化（概念化）行为更令人吃惊。
狄慈根给马克思帮的大忙将表明，如何根据关系性观点，在接受外部世界的现实（也包括感官感觉的一般的确定性），与主张人的思想的概念活动让我们理解世界的准确形式之间，达到恰当的平衡。
马克思对狄慈根的支持清楚地表明他接受了这种平衡，而他自己对新的社会要素的概念化处理实践更是这样。
然而，由于强调了第一方面（在对其唯心主义的反对者进行批判时）而忽视了发展的第二方面，所以马克思使他的认识论向一种“幼稚的现实主义”
敞开了大门，而且如我们所看到的那样，这种信念广为流传的原因，就在于错误地使用日常语言标准来理解马克思的概念。
①
我在这部著作中至此所遵循的推理线索可以概述如下：要么马克思表示了他似乎表示的意思（常识和日常语言强烈地显示出来的他所表达的意思），要么他没有做到这一点。
如果他做了，那么，把他的理论解释为基础主义是不可避免的，而且，他不仅犯了夸夸其谈的错误，而且犯了一个巨大的忽略历史和最简單的经济生活事实的错误。
一些“庸俗”
马克思主义者试图对这些著作加以辯护，但他们接受了对马克思主义进行的基础主义解释，而这一点又是极易受到攻击的。
然而，如果马克思在使用相同术语的过程中并没有表示我们通常要表达的意思，那么，那些持这种观点的人不但就有责任提供另一种替代性的解释，而且还要在常识之外给我们的解释提供另一个基础。
声称马克思主义的词汇具有不寻常的意义（无论我们将其理解为什么），而又不弄清马克思何以能够以这种方式使用词汇，这是不够的。
在完成后一种任务方面，我遵循这样一种思路：从马克思对概念的实际使用，到他论述概念的方式，到他将它们看作社会成分的观点，再到他将社会成分看作关系的观点，再到他把关系作为含义的用法，最后到他对充当这些实践的必要框架的内在关系哲学的信念。
除了将马克思置于这种传统之中以外，我还试图指出，被斯宾诺莎、莱布尼茨、黑格尔和马克思这样的思想家所分享的关系观是不能被丢弃的。
然而，认为它能够得到辩护绝不等于在为它辩护。
这是一个重要的区别，并且是读者应该牢记的一个区别。
我们必须考察针对这种关系观的主要批评。
①只有考察完内在关系概念在马克思的某些理论中所起的作用之后，我才能对其做出评价。
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