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第31章作为价值关系的宗教
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仍待讨论的价值关系有宗教、伦理、科学、家庭、文学和艺术。
不管在异化王国中走到哪里，经历是一样的。
在每个领域中，人与他的活动、产品、同伙和类之间的四重关系在共产主义社会就成了奇形怪状的侏儒。
但是，宗教是这些被详细分析的领域中唯一一个不同的领域。
对于马克思来说，“宗教的异化本身只是发生在人内心深处的意识领域中”
，这与经济的异化形成鲜明对照，后者是“现实生活的异化”
①。
而且后者关注的是那些人为了维持生计而付出的努力所导致的一些扭曲形式，前者所关注的则是由于他试图理解他的生活所导致的扭曲形式。
马克思看到这种二分法产生的两个部分之间的联系体现到了他下面这个主张之中，即“宗教世界是现实世界的反映”
①。
描写物质存在的分裂同样也可用来描述精神生活。
②
作为“人的幻想、人的头脑和人的心灵的活动”
，宗教可能与人的力量以及他们的现实成就一样，都并不艰深（advanced）。
③马克思谈到的抽象思想家主张的那些东西，同样也适用于信仰宗教的人：“他对自然界的直观不过是他把自然界的直观加以抽象化的确证活动，不过是他有意识地重复的他的抽象概念的产生过程。”
④在他为了完全理解敌对的和无法抵抗的环境而进行的研究中，异化了的个人只能模仿那些导致了他的不幸的过程。
马克思声称，对于一个以商品为特征的社会而言——人们“把他们的私人劳动当做等同的人类劳动”
⑤，拥有上帝面前人人（抽象的）平等这种信仰的基督教徒（尤其是新教徒）最适合这种宗教。
上帝面前人人平等是那些衡量水平高低的行动的宗教复制品，这种衡量在另外一个讨论的领域内是先于异化出现的。
所有的宗教行动都是以自然的“不自然”
特征这种信仰为前提的。
树、云、牛、面包以及最终人本身，都不被认为是理所当然的事情——没有按照它们是什么样甚或它们就是这样来接受。
对于信仰宗教的人而言，这都是上帝这个神秘实体的“天赋”
，它最根本的特征就是它超出了人们的理解。
因此，对自然的恰当的反应就是敬畏和敬重，对于由于做出了贡献而得到感恩和赞美的自然存在同样如此。
彻底地服从上帝——不会因为一些相互竞争的原则而有所保留，也不会因为肉体需要而迷失——是真正的宗教生活的目的。
结果，直接反对人自身的宗教活动就禁止了所有那些让人成为人的属性：信仰代替了理性，对上帝的爱代替了真正的爱情，“基督的意志”
①代替了真正的意志力。
所有追求当下幸福的活动都停止了，因为只有存在于天国的幸福才算数。
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