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马克思保留了历史的核心，却改变了它的内容。
在思想的成熟期，马克思主要关注社会经济结构的起源。
马克思的社会科学方法取决于历史理念。
他攻击古典政治经济学的最锋利的箭指向的是李嘉图和斯密对历史的忽视。
马克思之所以驳斥他们，是因为他们认为经济范畴是永恒的。
马克思提出了社会结构的历史学。
黑格尔本人也是德国启蒙运动和德国人道主义传统的表述者。
这个学派的宗旨是道德自律和自我决定。
黑格尔以自己独特的方式规定了这些术语。
正如在1843年的《黑格尔法哲学批判》中所做的，马克思以德国自由主义拒斥黑格尔对专制政治的捍卫，攻击他对个人权利的忽视。
然而，黑格尔的全部著作都描述了自由的发展，尽管他对自由的规定存在差别。
《精神现象学》以“绝对知识”
这一章结束，《小逻辑》和《大逻辑》都使逻辑的发展追随理念，或曰抽象的自我决定。
不管内容如何，黑格尔使用的语言、对精神的永久化，都包含着德国人道主义的传统。
尽管拒斥了黑格尔对自由和自我决定的定义，但马克思仍是德国自由主义的忠实代言人。
同样是在这个领域，马克思消解了黑格尔的内容，但确实将反映德国启蒙运动的黑格尔的精神永恒化了。
马克思是德国启蒙运动的人道主义遗产的继承者。
自我决定的理念是马克思伦理学的核心所在。
马克思将自我决定读作从社会经济中产生的人类状况，而黑格尔将自我决定理解为精神的表现。
解放存在于马克思的思想中，而通往普遍解放的动力是由黑格尔的人道主义激活的。
黑格尔的人道主义对马克思的影响是通过科本实现的。
《弗里德里希大帝和他的敌人》这部书促使马克思思考何以将德国人道主义指向政治实践或宪政改革领域。
科本还开启了马克思关注古希腊—罗马丰富的唯物主义思想的视野。
1841年，马克思的思想由黑格尔的方法论、鲍威尔的批判与科本的政治实践组成。
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