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这个根据就是活动的综合统一。
③
劳动活动所创造的这一综合并不是一个结果，而是一个过程。
在形成或制造对象的过程中，给定的东西必然逐步发展起来，并且一个目的将在这个过程中得以实现。
从潜能到现实的这个运动是单向性的。
所以，产品或被制造的对象就是先于它的生产过程的产物。
因此，在这个劳动活动中建立起来的以前和以后的关系是不对称的。
然而，因为这个活动是人类活动，它是有目的的，所以现在对未来的预期把现在本身确立为投射于或指向未来。
因为现在所预期为未来的东西还没有到来，所以，关于现在与未来的以前和以后的不对称性被确立起来了。
然而，所有这一切都提出了时间关系的一种抽象结构或逻辑，而非现实的或活的时间。
对马克思来说，创造出现在的这种活劳动的活动引入了时间的现实性。
这样的现在就不是静态的瞬间，而是过去、现在和未来这三者的动态的统一。
然而，这里就会出现这样一个问题：将过去、现在和未来统一或综合的这个过程只发生一次吗?换句话说，时间是一次性的东西吗?不是，因为根据劳动活动产生了时间这一具体分析，这个过程的不断更新基于如下两点：第一，目的以及体现了人类活动特征的实现目的的模式具有无限多样性。
也就是说，劳动活动在满足需要以及产生新的需要和目的这两方面是创造性的。
第二，代理人不得不通过劳动活动不断地再生产他们自身。
这个不断的更新隐含着现在的连续或重复，而时间的连续性——超出了这种纯粹的连续——来自在现在包含着或保存着过去的活动的特征，且根据它在现在的预期，它来自现在所包含的未来因素。
也就是说，过去与现在之间、现在与未来之间没有断裂。
亚里士多德在《物理学》中关于时间的讨论中，已经陈述过这个明显的悖论。
在这个悖论中，时间包含着所是与所非是，或现在包含着不再是与尚未是。
在追问时间存在还是不存在以及时间的本质是什么之后，亚里士多德写道：
从下面的议论中，人们可能会觉得，或根本就没有[时间]存在，或即使存在，也是可疑的和模糊的：因为它的一部分已成为过去，现在不复存在，另一部分还只是将要出现，现在尚未存在；而且……时间，都总是由这两部分构成的。
于是，人们自然就想到：由非存在的东西所构成的东西是不能够存在的，不能够分有实体的。
①
然而，在亚里士多德看来，当人们把变化本身看作时间存在的条件时，这个明显的悖论就被解决了，而对马克思来说也是如此。
因为正如我们所见，作为时间之基础的劳动活动就是改变事物的活动。
正如我们所见，改变某物或制造一个对象是一个过程，在这个过程中，过去或以前的东西被包含或保存在现在之中，所以它就不仅仅是“被遗留下了”
。
因此，在“已经是或不再是”
与现在是之间的这个创造活动中就没有清晰的界限。
另外，由于制造的对象是一个有目的的对象，并且它的现在性把它预计成某个在将来被使用的东西，因此现在是与尚未是之间没有清晰的界限。
所以，对象本身作为对象是其生产活动本身的暂时性的对象化。
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