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这一关系首次从无产阶级的立场出发而变得清晰通透，因为现在，异化的掩盖物已经被揭去，全部现实（历史的、人的世界的全体）被理解为自己的“本原行动”
，而且被有意识地实现。
由于人的独特性在于，他的（人的）行为是以意识为中介的，因此，只有在无产阶级中，人类才完全达到了自身，而迄今为止，人类只是“不真实”
地生存着。
因此，在马克思看来，人作为“共同体”
，作为懂得与共同体一致的“本质”
，实现了绝对自主的自由，从而实现了马克思默默地从哲学传统中继承下来的理想。
[14]参见《1844年经济学哲学手稿》，269页及以下常常被引用。
[15]参见《1844年经济学哲学手稿》，279页，以及赫伯特·马尔库塞刊载于《社会》（1931年）中的文章。
[16]“首先必须指出，凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工人那里（也就是说，在资产阶级那里——作者注）就表现为外化的、异化的状态。”
（《1844年经济学哲学手稿》，280页，北京，人民出版社，2000）
[17]“我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。”
（《1844年经济学哲学手稿》，324页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调）“我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，从而失去它们作为这样的对立面的存在。”
（《1844年经济学哲学手稿》，326页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调，黑体部分是我作的强调）
[18]“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。
人对世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现……”
（《1844年经济学哲学手稿》，303页，北京，人民出版社，2000，第一句的黑体部分是我作的强调）
[19]“……历史的运动……还不是作为一个当作前提的主体的人的现实历史，而只是人的产生的活动，人的形成的历史。”
（《1844年经济学哲学手稿》，316页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调）
[2Lukács，GesdKlassesein，S.160（黑体部分是我作的强调）。
[21]Vgl.DasKapital，Bd.1，MEW，Bd.23，S.86ff.，650ff.；Bd.3，MEW，Bd.25，S.95，274.
[22]“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”
（《马克思恩格斯全集》，第3卷，209页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）
[23]“这个解放（德国人成为人——作者注）的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”
（《马克思恩格斯全集》，第3卷，214页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）
[24]参见斯大林：《论辩证唯物主义和历史唯物主义》，附有伊林·费彻尔的批判性评论的那一版，66页，法兰克福，1956（J.W.StaliisdHistorisMaterialismus，AusgabemitKritisentarvoskfurt，1956，S.66）。
在那里，《神圣家族》中一处关于霍布斯的论述被断然地与上下文割裂开来，以至于使人产生这样的印象，马克思在描述他自己的立场。
约阿纳斯·郎兹（JohannesLanz）（载《东欧》，第3卷，197—198页）通过斯大林在1906—1907年写的《无政府主义还是社会主义》（AnarchismusoderSozialismus）中一段做过删节的引文而证明了一个公然的伪造事件。
[25]Vgl.ErnstBloch，“FriedrigelsalsPolyhistor，”
ischr.f.Philosophie，3.Jg.，1955，S.669-677.
[26]《马克思恩格斯选集》，第4卷，281页，北京，人民出版社，1995。
[27]《马克思恩格斯选集》，第3卷，343页，北京，人民出版社，1995。
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