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最近在德国新教范围内对马克思感兴趣的**也能看到很多对他这些思想的关注，特别是在Marxismusstudien，ed.Iriübingen，1954-1969），vol.I-VI。
在这点上，也参见ErichTheir，DasMensbilddesJürgenMarx（Gottingen，1957）。
在后斯大林时代，共产主义者也进行了大量关于马克思人的观点的研究。
这些研究中最引人注意（和易于让人们接受使用）的是AdamSchaff，APhilosophyofMan（London，1963），LuSève，Marxismeetthéoriedelapersonnalité（Paris，1969），大量论文见于SocialistHumanism，ed.Eri（NewYork，1965）。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，324～326页，北京，人民出版社，2002。
[7]在批判黑格尔关于人的本质是自我意识的时候，马克思对自然力和类的力量进行了明确区分。
尽管《1844年经济学哲学手稿》的编辑者遵照马克思所说的计划，把对黑格尔的批判放在了第三手稿的后面，但是它应该出现在第三手稿的前面。
这种做法被所有三个英译者所遵循。
因此，当马克思开始使用它们的时候，就对自然力和类的力量进行了明确区分，他的读者在了解到它是什么之前，也被迫去把握这一区分的发展形式。
我仅仅想表明，如果马克思准备公开出版《1844年经济学哲学手稿》，那么他将会在很早就解决这一主题，即使是大量对黑格尔的批判被放在了后面。
[8]《马克思恩格斯全集》第6卷，125页，北京，人民出版社，1961。
[9]Bedürfnis也能够被翻译为“需求”
，这表明这种联系可能符合了德国概念的这种特征，至少部分如此。
这种暗示也不能推得太远。
[10]可能对这种关系的最精确的陈述是，“需要”
是作为力量的主观方面而存在的。
能动的“力量”
改变了马克思体系中重要的概念，它恰当地把“需要”
内在于自身当中，而不是颠倒过来。
[11]在人的物质生活既影响他的需要又被他的需要影响这样的背景下，马克思说：“这些需求的产生，也像它们的满足一样，本身是一个历史过程。”
（《马克思恩格斯选集》第1卷，123页，北京，人民出版社，1995）
[12]《马克思恩格斯全集》第3卷，308页，北京，人民出版社，2002。
[13]如果马克思依照最常提及的把需要视为“往往直接来自生产或以生产为基础的情况”
，那么他这样做是因为同样的物质力量主要是由人的力量的发展造成的。
参见《马克思恩格斯全集》第4卷，87页，北京，人民出版社，1958。
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