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第14章人的社会属性
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马克思关于人的力量的概念以及他关于力量的实现所必需的内容的观念为他下面这个论断提供了一个基础，即人的活动（工作、创造性）必须与他人一起完成，因此，他是一个社会存在。
马克思说，他所谓的“社会”
是指“许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的”
[1]。
这种合作就像在生产活动中一样，它是主动的、有意识的和有目的的，或者也可能像使用一种别人也能懂的语言一样，它是被动的、无意识的和没有明显目的性的。
那么，“合作”
就包含了人们在它当中并通过它与他的同伙发生关系的所有形式；但是马克思也在狭义上使用它，即它指的是为了实现相互都接受的目的而进行的联合活动。
在马克思最后集中写作的三部著作中，“社会”
被界定为“个人彼此发生的那些联系和关系的总和”
[2]。
当马克思认为社会（合作所采取的实际形式）“是人们交互作用的产物”
的时候[3]，这些关系被认为存在于人外部；当他说“社会本身就是在社会关系中的人本身”
的时候，又认为这些关系存在于人自身当中。
而且正如人们所看到的，人与人之间不仅发生直接关系，而且还通过他们的对象发生关系，“社会”
这个术语在它所界定的范围内既包括人也包括他所栖居的这个世界。
在马克思看来，人们彼此之间不可避免地会产生非常密切的关系，因为“他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系”
[4]。
他说，“单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的”
[5]，事实就是如此。
人对他人的需要、在帮助他实现他的力量的时候他能够做些什么以及他们所处的时代状况等把各个时代的市民社会联系在了一起。
这种人与人之间的密切联系被马克思认为是“自然的必然性”
（）和“利益”
[6]。
生产是人的社会特征表现得最清楚的生活领域，而且它通常被认为是马克思关于人的合作的最好的例证。
为了反对他同时代大多数人认可的原子主义观点，马克思认为：
人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，在已经内在地具有社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。
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