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用马克思的话说就是，生活在资本主义社会中的利己主义的个人已经“在他那非感性的观念和无生命的抽象中把自己设想为原子，即把自己设想成和任何东西无关的、自满自足的、没有需要的、绝对完善的、极乐世界的存在”
[5]。
根据它的结果来判断，异化就是一个被一把重锤敲开后的坚果所剩下的那部分精华。
根据活动、产品和人的必要的交流等获得的一个人所应有的方方面面的内容在各个地方都被分解处理了，而且因为丧失了共同的统一体也变得让人难以认识了。
如果异化活动由于它发生的领域不同而存在着差异，那么它的产物一定也会被分为价值、阶级、国家、宗教等类别。
但是，打算以这种方式来划分异化的企图本身就是我所说的“病态”
的症状，因为不管异化发生在哪个领域，其“本质上”
都是一样的。
因此，如同私有制世界中包含着无差别的要素一样，异化活动的产品也共有特定的基本的相似之处，而且不管它们是什么样的特殊形式，都可以被表现为“价值”
。
资本主义社会中的人取得的所有成就难道没有表现同样的深层关系吗？因此，以经济价值形式出现的货币能够购买的不仅是工业产品，而且还包括所有来自异化劳动的产品。
资本主义社会中的任何东西都有价格。
[6]此外，关于生产活动中工人的角色，马克思准确指出，“一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了”
[7]。
因此，阶级、国家、宗教等等它们所表现出来的这些形式都不仅仅是资本主义生产导致的结果，它们也是“资本主义生产关系”
所指的内容（或能说明的内容）的一部分。
除了体现了劳动产品所蕴含的同样根本的关系以及拥有以价格形式表现出来的交换价值之外，这些异化了的非生产性活动的产品也拥有使用价值。
就像考察过的产品一样，根据可让渡的假设，这种使用价值体现了制造这些产品的目的；而且，作为工业产品，其使用价值也清楚地解释了生产它们的异化劳动。
同样，上面所描述的价值的形态变化能够扩大，以覆盖所有的异化劳动的产品。
如果承认在资本主义社会货币能够购买一切，那么我们就能看出，同一个价值——它是货币的本质——也是货币能够买得到的所有产品的本质。
在游说立法机构以便通过一部法律以及在公开购买目前存在的宗教仪式的时候，就像在市场中一样，也存在着价值等价物之间的交换。
根据马克思的有机整体概念，在一方面体现出来的异化关系基本上与在另外一方面体现出来的异化关系是一样的。
如果不是这样，那么此物与彼物之间的交换就不可能发生。
最后，商品拜物教也适用于异化活动的所有领域。
尽管不可否认，一些领域和产品比其他领域和产品更容易被误解，但是与我们对在经济学中观察到的人的创造物的地位和作用的误解一样，同样的误解几乎在各个领域都表现得非常明显。
因此，在所有这些方面，阶级、国家、宗教、家庭、伦理、科学、艺术和文学都是价值的不同方面，或者说是——我更愿意给它们贴上的标签——“价值关系”
[8]。
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