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即使是特征受现存条件影响最大的孩子也不会适合所要求的所有条件，因为家庭是社会抚育他们的主要机构，它的主要人员是那些世界观反映了当前时事万物的成年人。
如果对于成年人来说，这些现存条件显得太老，那么对于在任何情况下都很少有所作为的年轻人来说，不管是修正还是歪曲，都会对他们产生影响，而且这个棱镜就能够反映出年轻人的一切。
结果是，只有在极端的情况下，新的条件才会让人们按照他们的要求起作用（而且他们通常是年轻人）；更多的情况是，原来的条件发挥作用，并且因为特定的原因以一种更加不规律和扭曲的方式发挥作用。
在一个社会当中（比如资本主义社会）变化是急遽的（尽管它的变化是表面上的），这就意味着人们的大多数特征并不能与他们的生活同步发展。
他们注定是不适应的，他们的反应永远是落后的。
为了解释时间间隔所导致的不理性，我将引入马克思概念框架——品格结构理念，它一般被理解为早期行为模式的内化，理解为被组织起来的习惯。
在性格产生之后，这种性格上的思维僵化也就产生了，但是它是一种游离性的产物，对我们如何针对未来的事件和条件做出反应所产生的影响也是独立的。
品格结构理念基本上没有歪曲马克思的基本框架；如果不是在条件和作用之间、在需要和需求之间、在客观利益和主观利益之间以及在活动和意识之间存在着一些事物，而且在这些事物之中并通过它们一个东西必然会被改变成为另外一个东西的话，那么他所描述的相互影响像以前一样继续存在。
同样，品格结构既是根据现实生活条件异化的产物，也是导致异化活动发挥重要作用的因素。
随着这种新要素的引入，我们能更好地解释为什么工人这么频繁地发现他们的爱好与目前形势需要之间一直存在着冲突，解释为什么他们总是产生误解并且不能用一种能够提高他们利益的方式对它做出反应。
我们还能够更好地解释，为什么人们今天被动地按照以前可能是理性的方式来行动，比如以战争、经济萧条或市场繁荣等以前存在但目前已不再理性的方式。
品格结构理念还有助于解释所谓的无产阶级为什么要“逃避自由”
（freeoffreedom）并且在权威面前表现得懦弱，毕竟他们仅仅是想在将来重复过去已经做过的事情而已。
[10]最后，品格结构理念还有助于解释非理性的国家情感、种族感情和宗教情怀等内容，这是通过把它们看作早期行为模式内化后实现的表现形式，而早期行为模式是他们自己的一种动力和力量。
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因此，当资本主义体系处于危机中的时候，当为了实现工人的利益而找出新的解决途径的时候，他们的品格结构已经让他们继续寻找原来的秘方，在那里他们能够像他们以前那样来做一些事情，并且也知道如何去做。
当然，随着帝国主义的发展，新的社会和经济条件也随之发展了，工人的现实命运也得到了改观，阶级之间的流动也增加了，工人运动也由于领导无方而受到批评，工人阶级中白领所占的比例越来越大，并且资本家开始加剧国家之间的对抗和种族之间的对立——正像马克思主义者坚持的那样，所有这些都有助于防止阶级意识产生。
那些接受马克思的分析的人很少承认大多数工人的品格结构本身也是混乱不堪的。
由于这个概念被引入到马克思的框架之中，工人一定不能仅仅被视为他们周围条件的囚犯，而且还要被看作是他们自己的囚犯，是他们自身作为当前条件产物的品格结构的囚犯。
暂时来说，用滞后的理性感来代替社会主义实践的非理性所导致的后果只能是晦暗不明的提议案。
作为他们异化的一部分，如果工人把他们的条件视为一种禁止他们用一种理性方式对这些条件做出反应的品格结构，那么不管他们如何努力，所有想要广泛传播的阶级意识都注定要失败。
也就是说，在品格结构成型阶段，除非发现了一些影响它的方式方法，否则他们就会确信，内化为品格结构的行为模式绝对不会发展，或者更重要的一点是，它们绝对不会获得它们现在拥有的持久性。
在发达资本主义国家，已经存在着大量的在改变年轻的工人阶级意识品格结构方面发挥作用的事件。
其中包括越南战争、“冷战”
的持续以及“冷战”
中反共产主义的意识形态、日益明显的与讲授的理念背道而驰的种族主义、电视上每天都在播放的饥饿和苦难、感化工作和学校教育经常受到破坏、在新培训的和即将就业的熟练工人中日益增长的失业率、吸毒以及新的愚昧的清教徒主义，等等，它们日益增长以至于相互之间发生了冲突。
在每个例子中，在老一代身上养成的行为模式，通过将之转变为品格结构后使人们被动接受他们的命运。
行为模式正在被转化为在一个或多个方面都反对年轻人接受现存的社会和政治体系的行为。
正是在这种环境下，目前的青年人的反叛活动——有大量的青年工人阶级参与其中——允许出现对未来做出改变的观点。
这种伟大的保护活动自身不是一种革命，也不可能导致社会主义革命，而仅仅是帮助改变明天的工人阶级，以使这样的革命具有可能性——这与资本主义危机的出现和即将随之发生的帝国主义战争是同时发生的。
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