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总结
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按照对必然的、合理的历史进程的科学认识，马克思列宁主义提出了这样的要求，要能够规定关于无产阶级，进而关于在无产阶级中、并通过无产阶级发展起来的人性的唯一合乎理性的政策。
共产党追求这一政策的目的在于加速历史进程（它为人们有意识地欲想，进而转变成“自由掌握的必然性”
）的发展。
发展的目标是未来无阶级社会，在其中，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
（《共产党宣言》）。
在这一社会中，一切统治（政治）都应当结束，一切剥削都应当消亡。
考虑到苏联社会结构日益僵化（尽管实行了“种种改革”
），对自由的长远目标的暗示必然会日益成为对当前的不自由在意识形态上的掩饰，而“自由意识”
教育则成为具体现实的替代品。
恩斯特·布洛赫按照马克思主义把占统治地位的不自由辩证地视为实现未来的绝对自由的必要手段。
西方的政治体制并不像苏联的政治体制那样无可辩驳，由于顾及始终存在的公共意见的权力，政治家很少能够利用突如其来的时机。
尽管如此，没有人会断言我们的自由从未受到威胁，民主制决不会遭到滥用。
但是无论如何，实现个人的独立、负责，执行社会合法利益的真正可能性在于，法治国家要保证个人的自由，保证角逐国家政权的群体的多样性（政党、协会和工会等）。
由于缺乏关于历史发展的真正的科学认识以及由之产生的相关预测——即使存在这种预测，也不能推演出关于现实的具体决策（例如，从马克思列宁主义出发并不能像斯大林所断言的那样推演出把社会主义所有制引入农村的时间和方式），因此在自由竞争中，政治生活必须保有多种多样的构想，在这些构想中，没有一种构想拥有“全部真理”
，每一种构想都以自己的方式追求“公共福利”
，以自己的方式解释“公共福利”
。
按照“人的所有构想都是有限的”
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