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观点批判历史主义的马克思主义者。
但近期他意识到，需要再加入一章的内容用以反对他所称的“新黑格尔主义的马克思主义”
——这其中的大多数人公开声称他们是非历史主义者。
奇怪的是，罗森塔尔自己在某种程度上接受了相同性命题（homologythesis），但他却将之称作“偶然出现的相同性”
。
在他看来，关于这种相同性最令人恼火的事情是它使人们易于成为黑格尔派。
①在我看来，这种相同性是如此真实以致黑格尔的逻辑可明确用于研究资本的现实。
但我们不得不精准地标识它的相关性限制。
当然，规范的意义是巨大的。
对真正的黑格尔派来说，如果资本被证明体现了概念的逻辑，那么这将是一件杰出的工作。
但是对于我来说，资本与理念相同这一事实，恰恰是批判资本颠倒现实的理由，因为在颠倒现实中自我运动的抽象概念占了现实中的上风（见本书第8章）。
②
对于辩证法，经常有着如下抱怨，即辩证法只是把现实“塞进”
现成的框架里。
这些框架是诸如普遍性、特殊性、单一性等的逻辑概念。
部分现实据说体现了这个或那个逻辑范畴。
但是，如果事物及它们之间关系的完满而充足的理由能够在没有任何逻辑框架时被提供出来的话，那么为什么还要试图将它们放入这些框架中呢?如果坚持认为现实因逻辑才是其所是，那么这种努力就尤为可疑（见本书第6章）。
对于这种抱怨，有两种可能的答案。
对史密斯来说，逻辑范畴并不能在自身的意义上被假定为有效的。
但它对区分各种概念框架——我们关于现实的思想借助这些框架而成为逻辑上有序的——来说是有用的、有启发的，以至于我们可以在复杂性的合理层面上把握真实领域。
但是，就这种逻辑形式而言，我们不可能从中读出任何东西。
真正的知识要求内容上的科学运作，但要被提出的问题却由逻辑机制恰当地解答了。
可是我认为——和史密斯的观点相反，黑格尔将支持更有力的观点。
对唯心主义本体论来说，逻辑确实在自身的意义上被承认为有效的。
我也承认这一点，但仅在如下情况下，即由于正确的物质理由，客观现实具有理想性的形式。
对于这种理想性，尽管它从起点上就体现在商品及它们的关系中，但由于规范市场的机制实际上是抽象——当然是真实抽象而非思维抽象，所以逻辑范畴就仍然是有效的。
因此，货币（举个最明显的例子）充当了对商品的逻辑关系而非物质关系。
货币“代表”
着商品的普遍性方面，即商品作为价值相互等同的方面，这种相互等同是通过交换而被理想性地设定的。
资本自身就其本质而言在某种程度上是“概念性的”
（就像阿多诺所认为的那样）——尽管它作为客观的理想性必须存在于物质实践与结构中。
资本的“理念”
以逻辑方式多维度地表述现实。
这就是为什么有可能以黑格尔概念的逻辑模仿资本（见本书第5章）。
马克思把黑格尔的逻辑仅仅视作对他叙述方式上的帮助，但对于我来说，黑格尔逻辑框架是一种本体论意义上的引进。
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