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劳动是异化的，这部分是因为劳动只有被当作抽象活动，才能被社会承认为“财富”
的源泉。
反过来，劳动的这种社会形式产生于工人与其劳动的客观条件相疏远状况在资本关系中被克服的特殊方式。
马克思谈到“资本主义生产所固有的并成为其特征的这种颠倒，死劳动和活劳动、价值和创造价值的力之间的关系的倒置”
②，这种内在于生产的价值形式规定性中的颠倒具有确定的物质结果。
在资本主义商品生产中存在着主体与客体的颠倒，这一颠倒过程的真正主体是资本；资本为生产设定了日程，并且在最完全的意义上“雇佣”
劳动成为其工具。
正如马克思所说“不再是工人使用生产资料，而是生产资料使用工人了”
③。
就其自身而言，劳动是具体地普遍的，当需要时它能在各种具体特殊性中延展自身。
而且，劳动过程在理想的状况下将以这样一种方式进行——正如在《资本论》中马克思所概述的那样，据说工人可以像一个建筑师那样，在生产产品之前将之概念化。
但是，就劳动过程真正从属于资本而言，劳动力的可变性被利用来重构劳动，以使工人更像蜜蜂，为生产总体贡献他们的气力，但却无法获得与作为总体的企业之间的任何有意义的个人联系，因为作为总体的企业超出工人的理解范围；在劳动、机器和物质材料的技术规定性基础上，工人作为资本的人格化而被组织到一起。
大部分工人的主体性沦为理解简单指令的物。
说某人不像建筑师而像流水线上的工人，这是不可思议的。
甚至技术工人也仅仅是作为总体工人（collectivelabourer）的一部分起作用。
因为所有的工人——无论是技术工人还是非技术工人——都对生产过程有部分贡献，所以，整体（whole）不能被算作他们的生产力，而应被看作雇佣他们的资本的生产力。
这不仅意味着个人不能生产商品，而且由于总体工人是在资本的支配下形成的，因而也很难说总体工人生产商品。
更合理的说法似乎应该是：资本生产商品，而不是劳动生产商品。
资本——而不是劳动——才是生产力的具体体现，这一论断可在马克思的文本中找到确切的根据。
让我们重温一下马克思文本中的三个重要段落。
首先是出自马克思《政治经济学批判大纲》中的一个较长的段落：
劳动（活的、合乎目的的活动）转化为资本，从自在意义上说，是资本和劳动交换的结果，因为这种交换给资本家提供了对劳动产品的所有权（以及对劳动的支配权）。
这种转化只有在生产过程本身中才得到实现。
可见，关于资本是否是生产的这个问题，是荒谬的。
在资本构成生产的基础，从而资本家是生产的指挥者的地方，劳动本身只有在被资本吸收时才是生产的。
正如商品的一般交换价值固定在货币上一样，劳动的生产性也会变成资本的生产力。
与资本相对立的、自为地存在于工人身上的劳动，也就是在自己的直接存在中的、与资本相分离的劳动，是非生产的。
作为工人活动的劳动也是非生产的，因为它只加入简单的、仅仅在形式上发生变化的流通过程。
因此，有些人证明说，归于资本的一切生产力是劳动生产力的倒置，换位，这些人恰恰忘记了，资本本身在本质上就是这种倒置，这种换位，而雇佣劳动本身以资本为前提，因而从劳动方面看，它也是这种变体；是把这种劳动本身的力量变成对工人来说的异己力量的必然过程。
……其他一些人，如本身是经济学家的李嘉图、西斯蒙第等等则说，只有劳动是生产的，而资本不是生产的。
但是他们不是把资本看作处在特有形式规定性上的资本，即在自身中反映的生产关系，而只是想到资本的物质实体，原料等等。
①
其次是马克思在《直接生产过程的结果》中给出的简洁表达：
因此，资本是生产的，
（1）它是对剩余劳动的强制。
同样，劳动所以是生产的，正因为是这种剩余劳动的完成者，由于劳动能力的价值与其价值增殖之间存在差额。
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