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[1][法]伊莎贝尔·加罗：《〈哥达纲领批判〉关于社会主义的创新》，张春颖译，载《当代世界与社会主义》，2013（5）。
[2]马克思：《资本论》第1卷，669页，北京，人民出版社，2004。
[3]《马克思恩格斯全集》第30卷，596页，北京，人民出版社，1995。
[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯选集》第3卷，303页，北京，人民出版社，1995。
[6]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[7]马克思：《资本论》第2卷，397页，北京，人民出版社，2004。
[8]这种“劳动凭证”
与蒲鲁东主义者所谓的“劳动券”
或“小时券”
（参见《马克思恩格斯全集》第30卷，84、86～87、102～104页，北京，人民出版社，1995）具有质的区别。
后者是一种货币，即“劳动货币”
，是可以流通的；前者则仅仅是一种凭证，不是货币，也不能流通，因为“劳动时间本身不能直接成为货币”
，或者说每个商品不能“直接成为它自己的货币”
。
（《马克思恩格斯全集》第30卷，118页，北京，人民出版社，1995）企图借助于劳动券或小时券这种独特的货币形式，使每一次交换都成为等价交换，即包含了等量劳动时间的商品之间的交换；或者说，企图在保留货币关系或商品交换的前提下，消除原则与实践、劳动的私人性与社会性之间的矛盾，这便是蒲鲁东主义者的公平理想。
而实际上，只要有货币，就会有价格的波动，就会有价格与价值、货币与商品的不一致和对立，也就会有原则与实践、劳动的私人性与社会性之间的矛盾。
“劳动货币”
的改革方案表明，“小资产阶级社会主义既想使商品生产永恒化，又想废除‘货币和商品的对立’，就是说废除货币本身，因为货币只是存在于这种对立中”
。
（马克思：《资本论》第1卷，106页，北京，人民出版社，2004）这显然是一种不切实际的空想。
[9]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[10]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[11]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
[12]对于通过市场交换而实现分配这种方式，马克思追问道：“为什么这一内容采取这种形式呢？为什么劳动表现为价值，用劳动时间计算的劳动量表现为劳动产品的价值量呢？”
（马克思：《资本论》第1卷，98页，北京，人民出版社，2004）这实际上就是在追问造成按劳分配不同于市场分配的根本原因。
[13]《马克思恩格斯选集》第3卷，304页，北京，人民出版社，1995。
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