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二、欧陆哲学对辩证法的批判和否定
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与英美分析哲学相比，欧陆人本主义思潮[23]对辩证法的态度要复杂得多，他们中许多人并不像分析哲学家一样对辩证法持彻底的否定态度，而是不时地发出肯定的甚至赞许的论述。
但从总体的思想倾向和理论旨趣而言，大多数流派对辩证法的批评要远远超过对它的肯定。
这种批评与分析哲学一样，同样向我们提出了严峻的挑战：捍卫辩证法的理论合法性，确立辩证法的真实根基，已成为一个事关辩证法的“性命攸关”
的课题。
众所周知，当代欧陆哲学同分析哲学一样，是作为整个传统哲学的叛逆者而出现的。
在它们的理论视野里，辩证法基本上属于传统哲学的阵营。
因此，他们在对传统哲学反叛时，必然把辩证法包括在内。
人本主义思潮内部充满各种异质性的理论主张，它们对辩证法的批判和否定，显现出迥异的理论观点。
但从这些充满分歧的理论主张中，我们仍然可以辨识出大体一致的攻击目标和矛头所向。
我们可以把它们概括为逻辑上内在相关的四个方面：（1）批判辩证法所蕴含的传统形而上学实体本体论的残余；（2）否定辩证法所内含的以主客对立为前提的知识论性质；（3）攻击辩证法所包含的整体主义价值观以及由此所秉持的专制和独断气质；（4）揭露辩证法对真实的人的存在的失落和遗忘。
（一）批判辩证法所蕴含的传统形而上学实体本体论的残余
在现当代大多数欧陆哲学家眼里，西方传统哲学从柏拉图到黑格尔，所一直延续着的实质上就是“实体本体论”
的理论传统。
它最基本的特点就是把寻找整个世界的终极存在和终极解释作为哲学的最高使命，在寻求整个世界的终极存在和终极解释的过程中，它所采取的主要方法是从经验对象中抽取出共同之处，从而形成抽象概念。
其中具有最高抽象性的概念也具有最大的普适性，因此这就可以成为解释和理解一切经验现象的最高本质、最后根据和最终奥秘。
不仅如此，传统哲学还把这种最高的、最具普遍性的概念予以实体化，使之成为自因自足、非时间非语境、无待于他物的单独实体。
这种实体作为本体就是整个世界的最高存在根据，就是整个世界的最高之真、最终之善和最纯之美。
从此出发，哲学家们就可以为人们提供“一套统一的观念，……这套观念可被用来证明或批评个人行为和生活以及社会习俗和制度，还可为人们提供一个进行个人道德思考和社会政治思考的框架”
[24]。
对于上述这种“实体本体论”
的理论传统，海德格尔称之为“本体—神学—逻辑机制”
，哈贝马斯称之为“超验唯心主义”
，德里达称之为“在场形而上学”
和“逻各斯中心主义”
，阿多诺称之为“同一性哲学”
，罗蒂称之为“基础主义”
和“绝对主义”
，朱阿蕾罗称之为“根的神话”
等，虽然表述不同，但实质上有着共同的所指。
在现当代人本主义哲学看来，辩证法虽然在一些方面表现出了超越实体本体论的倾向和努力，但在总体上仍属于实体本体论这一大的传统并在这一大的传统内部徘徊。
辩证法企求通过精神的力量综合和中介一切矛盾，使概念流动起来以否定和克服知性思维把概念实体化、绝对化和僵硬化的弊病，在这一点上它的确与实体本体论有所不同。
但是，阿多诺指出，“早在柏拉图之时，辩证法就意味着通过否定来达到某种肯定的东西”
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