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库恩在讨论科学变革时曾言：“当范式改变时，这个世界本身也同它们一起改变。
……范式改变确实使科学家们用不同的方式去看待他们的研究工作约定的世界。
就他们只是依靠由他们看到和做到的那个世界而论，我们也许想要说，在一次革命之后，科学家们是对一个不同的世界在作出回答。”
[4]这对于哲学研究同样适用：选择不同范式，也就意味着走进不同的哲学世界，在不同的哲学世界里进行工作。
对马克思的实践观点的理解，主要有这样三种可能的“理论境域”
或“理论范式”
：
一是经验常识性的。
上述三种流俗性理解基本属于此类。
正如我们已经指出过的，这种理解必然导致实践观点的庸俗化，使之成为一个失去理论内涵、缺乏任何解释力的概念。
二是知识论性的。
这是传统哲学教科书所展示的理解范式。
其中实践观点仅占有一个微不足道的位置，即只在认识论中作为提供认识的感性材料来源的机制和认识的真理性标准。
因此，实践观点在根本上是一个知识论范畴，其应用范围、理论解释力等都仅在知识论限度内有效。
三是与上述两种理解范式有着重大不同的“生存论本体论范式”
。
其要点在于把实践概念把握为一个关于人的本源性的生命活动及其历史发展的生存论的本体论概念，认为实践活动在根本上是人的最为基本的生命存在方式和生命活动方式，实践观点的重要性就在于它为全面地理解人的现实生命及其历史发展提供了一种基本的理论观点和思维方式。
在我们看来，上述三者，唯有“生存论本体论范式”
才是真正与实践观点的理论本性相适应的理解范式。
国内哲学界虽然对实践观点进行了长期的讨论，但很少见到有人明确地立足于“生存论本体论”
的理论范式对之进行本体论层面的阐释。
而这一点，正是深入把握实践观点理论意义的关键所在。
要切实领会实践观点的真实意蕴并克服对它的偏颇理解，我们必须自觉地使自己置身于“生存论本体论”
的理解范式之中。
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