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和“人的无机身体”
。
人的这种巨大的包容性，就像马克思所说的那样：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”
[5]在此意义上，人实际上是一种具有“世界意义的存在”
，要真正认识人，就必须认识整个世界，人的自我理解与世界的自我理解是一体的。
毫无疑问，人的这种巨大的包容性是任何其他存在者的存在都不具备的：人是一切，包含了一切，却又不是一切，不能把它归结为一切中的任何一种，即使我们认识了一切，也不等于把握了“人的存在”
。
很显然，这是“人的存在”
的又一极为特殊之处。
（3）以实践活动作为人本源性的生存方式，是一种处于普遍联系之中的存在。
他既处于与自然的普遍联系之中，又处于与他人的普遍的社会关系之中。
就前者而言，自然是人的“无机身体”
，是“人必须不断与之交往的人的身体”
；就后者而言，人在对象化的活动中，总是超越个体的特殊性，成为一个普遍的、具有社会共同性的人，社会是人与自然进行交往的中介环节。
“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。
因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
[6]人与自然、人与人在实践活动中所形成的这种普遍联系表明，无论从原始的意义还是从发展的意义上来说，人都是与整个世界融为一体的，人与世界具有一种否定性的统一关系。
很显然，“人的存在”
的这一特性是其存在者的存在所不具备的特殊性质。
以一种合适的方式来把握人的这种普遍联系性，不至于把人与世界知性地割裂开来，无疑是一个难点。
（4）以实践活动作为人本源性的生存方式，“人的存在”
的另一与众不同之处在于，它是一个不断自我否定、自我超越的历史发展过程，“否定性”
与“超越性”
及由此而生的“历史性”
是人生存方式的又一重大特性。
按照常识的理解，否定有两个含义：①否认事物的存在或事物的真实性；②表示否认的，或反面的。
[7]这是从外在的、消极的意义上理解“否定”
。
如从哲学角度来理解“否定”
，否定所指的则是“内在的超越”
和“辩证的发展”
，而这正是人的生命存在的根本特征。
人从来不是一个“现成”
的、被某种前定本质所规定的存在者，它在生存论上就是“它在其能在中尚不是的东西”
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