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的自由被取缔，一切“选择”
的空间遭挤压，其立刻获得“天经地义”
的“合法性”
；其二，把辩证法规定为“规律”
和“科学”
，将为一些人以科学和真理的化身自居提供思想基础——既然辩证法的规律被视为在人之外“不以人的意志为转移”
的“客观规律”
，那么，有谁能够超越“主观性”
，来把握这些在人之外的、与人无关的存在呢？很显然，普通人受制于“主观偏见”
，难以做到这一点，只有少数超凡脱俗之人才能跳出主观性，站在一个超主观、超历史的“客观中立”
的立场上来达到对“辩证规律”
的把握。
芸芸众生除了服从这些“客观规律”
的“合伙人”
，别无选择。
服从他们就是服从“规律”
和“科学”
，违背他们就是违背“规律”
和“科学”
。
十分清楚，这种思想逻辑的必然后果就是为少数人独占“真理”
、制造“话语霸权”
提供思想支持，从而使压制自由和人性变得“合法”
。
通过上述分析，我们可以充分理解，为什么历史上学习“辩证法”
最为火热之时，恰恰也是专断和迷信最为泛滥（对此人们常用“形而上学猖獗”
来予以描述）之时；为什么那些提供“辩证法”
最为有力之人，也恰恰正是一些私欲膨胀、专横狭隘之徒。
这些人提倡辩证法，其真实动机与其说在于掌握和运用辩证法理论，不如说在于掌握“话语权力”
，行使“理论暴力”
和“语言暴力”
。
正是在此意义上，我们才强调，要真正掌握和运用马克思哲学辩证法理论，一种自由、民主和宽容的心灵品性是何等重要：一种本来充满自由、民主和宽容之光辉的理论经过一颗专断、狭隘和僵化的心灵的过滤，结果变成自由、民主和宽容精神最可怕的敌人。
只有自由、民主和宽容的人格境界才能切实领会到马克思哲学辩证法自由、民主和宽容的思想精髓，并在现实生活中自觉地体现为一种人生态度和生活方式。
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