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其次，要真正掌握和运用马克思哲学辩证法理论，还必须具备“勇于变革”
“面向未来”
的襟怀和勇气。
所谓“勇于变革”
“面向未来”
的襟怀和勇气，是指不臣服于任何现存的权威和偶像，坚持以一种批判和变革的眼光来理解人们的生活和世界，就是敢于超越和否定一切阻碍人的生命发展的羁绊的信念，敢于质疑和批判一切与人的生存发展不相适应的思想观念和行为方式，对一切束缚人的自由和解放的非人道力量进行坚决的拒斥和抗争，并把自己的观念和行为自觉地与一个相对更加美好的未来联系在一起，并愿意为此付出自己创造性的努力。
正如我们在前面已经论述过的，马克思哲学辩证法对现存事物肯定性的理解中包含着对现存事物否定性的理解，即对现存事物必然灭亡的理解，它不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
批判性和否定性是马克思哲学辩证法的思想本性和理论灵魂，而批判和否定的根本旨趣在于解除一切束缚人发展的非人力量，促进社会的变革和人的发展。
可见，马克思哲学辩证法是一种没有丝毫“奴颜”
和“媚骨”
的理论，它既与一切维护既有利益的、抱残守缺的、畏惧变革的理论有着根本不同，也与一切“讨巧卖乖”
“求荣献媚”
和“歌功颂德”
的乡愿之学有着本质的区别。
十分清楚，对于具有这样一种理论品格的理论，同样只有不墨守成规，力求开拓进取，富有批判否定意识，具备创新品格的人才会有真切的理解和接受。
一个安身立命于旧制度、旧体制的人是绝不会喜欢辩证法，也绝不会掌握辩证法的：面对马克思哲学辩证法冲破一切陈腐势力、质疑一切不合理事物的批判锋芒，一个寄生于旧制度和旧体制的人必然充满惊恐并本能地对之采取拒斥态度，因为批判、否定和变革即意味着他自身的灭亡，他的唯一选择只能是千方百计地以一种专制的“形而上学”
的方式，来窒息辩证法毫无顾忌的革命和批判精神，从而“保守”
自己的既得利益。
马克思在自己的著作中对代表资产阶级制度的“国民经济学”
和其他资产阶级学说所做的批判，十分充分地表明了这一点。
但这并不意味着那些并没真正掌握马克思哲学辩证法的人不会去利用辩证法理论，相反，他们常常需要通过鼓吹“辩证法”
来掩盖其守旧立场，并为自己装扮成一副变革的形象提供理论依据。
从本质上讲，辩证法在他们那里是为了掩饰自己的保守立场，为了从内部去瓦解辩证法，作为他们的策略手段来使用的。
这个策略手段就是：通过革新、变革、发展的口号，按照形而上学的方式把它推向极端。
在此意义上，他们对“辩证法”
的鼓吹，目的不是批判和否定，不是变革和发展，而是更好地守旧，更有力地防范和阻止变革。
于是，我们对此就能很好地理解，为什么在我们的历史上那些极力主张辩证法的人实质正是一些最腐朽、最落后的力量的代表。
这一点，就像马克思当年在《德意志意识形态》中批判青年黑格尔派时所说的：他们“满口讲的都是‘震撼世界’的词句，而实际上他们是最大的保守分子”
。
[31]一个陈腐、保守、害怕批判、抗拒变革的人除了歪曲和以一种实用主义的方式利用辩证法之外，是不可能以一种诚实的态度真正掌握和运用马克思哲学辩证法理论的。
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