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自然界是无所谓“否定”
和“自我否定”
的，以自然物质为基础的所谓“自然辩证法”
，使“辩证法”
成为关于客观世界一般规律的“客观知识体系”
，辩证法因而被实证化与知性化了，从此出发，辩证法的批判和否定本性将无从谈起。
只有人的社会历史，才谈得上“否定”
和“自我否定”
，因为创造人类历史的实践活动在根本上具有自我否定的本性。
在实践过程中，“现实的否定变成了一个历史条件，一个不能被作为形而上学关系状态的而具体化的历史条件。
换句话说，它变成了一个与社会的特定历史形式相联系的社会条件”
[23]。
“对象世界的‘内在否定性’被理解为历史主体——与自然和社会作斗争的人——的产物。
理性变成历史的理性。
理性同代表现存社会势力的人和物的既定秩序相矛盾（现存社会势力揭示了这一秩序的不合理特征）——因为‘合理的’是用来减少愚昧、破坏、兽行及压迫的思想行为方式”
[24]。
辩证法正是植根于这种禀赋自我否定性的“社会历史”
，并以一种反思的方式所达到的对它的自觉意识，“辩证法因此由于其性质而成为一个历史的方法”
[25]，“所有的辩证法分析都必须符合社会历史过程的结构，……仅就每一事实都受社会过程的对立影响而言，它们是服从于辩证的分析的”
[26]。
在此意义上，批判和否定本性作为辩证法的重大理论本性，不是强加于事物的一种外在属性，而是根植于其现实载体——“社会历史”
之中的一种内在而真实的力量（哲学也由此变成“社会批判理论”
）。
通过以上论述，可以清楚地看到，在法兰克福学派思想家那里，“批判”
和“否定性”
构成了辩证法区别于“实证理性”
的，得以捍卫自身合法性的根本理论性质。
正因为有了对其批判和否定本性的充分阐发和论证，辩证法才成了法兰克福学派“社会批判理论”
强有力的理论方法和思想武器；法兰克福学派以“批判”
为理论纲领的社会理论之所以成为可能，正有赖于禀赋“批判”
和“否定”
本性的辩证法为其奠定了坚实的哲学基础。
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