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第三共和国可谓是一个教学改革的动态实验室。
由于第二帝国饱受质疑，第三共和国的学校改革者便把公共教育看作“色当战役之后解决法国政治和社会问题的灵丹妙药”
③。
随着费里法案（TheFerryLaws）的实施，法国于1879年至1886年建立了一种集中化、标准化的教育制度，用公立学校的“公民教育”
取代了过时的宗教训诫。
这样一来，历史学便成了一门必备的科目，因为它可以再现昔日的辉煌，治愈法国被外国入侵和战败所造成的创伤。
受欧内斯特·拉维斯（ErLavisse）作品的影响，法国开始重写教科书，以培养青少年对祖国的自豪感。
而且，最早的一批共和派教师，也以激进的爱国主义著称。
①在布洛赫的青17年时代，人们非常重视体育运动和身体素质，因为这是自我重生和国家复兴的必备技能。
②
布洛赫在家里不太可能接受犹太人的传统教育，或亲历任何宗教仪式。
一个世纪前，他们全家就已成为法国公民，接受过法国大革命的洗礼。
像大多数归化的法国犹太人一样，古斯塔夫和萨拉把传统的犹太教看作过去的遗物，是分裂和蒙昧的表现。
①因此，“教育”
意味着为进入主流社会所采取的训练和准备。
通过在学校的学习和各种竞争激烈的考试，任何人都有机会进入一流的高校，并能在一些受限制的领域任职，如政府、军队、艺术领域、出版社、法律系统、医学行业、学术机构等。
法国的犹太人虽然不多，却在各行各业作出了杰出的贡献。
②
当然，社会上也不乏诸多反对之声。
在布洛赫出生的1886年，爱德华·德鲁芒（EdouardDrumont）的两卷本畅销书《犹太人的法国》（LaFrancejuive）问世。
该书罗列了对犹太人和第三共和国的一系列指控，很快就大获成功，一年之内售出了十几万册。
《犹太人的法国》标志着现代法国“反犹运动”
的诞生。
长期以来，犹太人受到了各种各样的宗教指控和法律歧视，如今又加上了经济、政治、种族和意识形态等方面的指责；而且，这种指责与大众传播工具、现代政治结合在一起。
法国的反犹主义者打着德国“科学”
的幌子，宣称犹太人虽然获得了解放，也逐渐融入了法国社会，却始终存在一个集体的身份认同，这是分裂祖国的潜在因素。
作为个人，他们永远也不能融入法兰西民族，因为他们在民族、历史和宗教方面不具备“法国性”
。
1893年出生的皮埃尔·德里厄·拉·罗歇尔（PierreDrieuLaRochelle），借文学人物之口愤怒地说道，犹太人从犹太教堂一下子蹿升到了高校索邦，玷污了他所珍爱的“古老而又丰富多彩的法国文化”
①。
在德雷福斯事件发生之前，法国犹太人倾向于淡化反犹主义的观点。
他们认为这是一种舶来品（德国），对它的态度非常谨慎，甚至不屑于发表任何评论。
②然而，在德雷福斯被捕之后，这就成了一个无法回避的话题。
且不论是真是假，反犹主义者将德雷福斯的“罪行”
渲染成一个民族的污点：“犹太裔法国人”
再次成为“犹太佬”
，一个不能归化、独立的民族。
③
法国犹太人面临着身份危机和人身安全，因此他们的反应慎之又慎。
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