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第一节新的历史动意和“后马克思倾向”
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我们已经知道，马斯洛把自我实现看作人的本质存在，而这种本质存在其实是在超越了低级物质需要的直接缺失性动机之后所达到的人的主体性高级自我意境。
这是马斯洛所谓新的人的“价值体系”
和社会历史观中的一个重要质点。
马斯洛认为，他的人学理论之根据正是当代社会生活发展所体现出来的新的历史动意。
在马斯洛看来，原来的关于人的社会历史理论中，“人性曾被低估，人有一种高级本性，它和人的低级本性一样也是‘似本能的’”
，这就是作为人的本体存在的自我实现。
所以，原来那种科学和“经典的经济学理论”
以及全部建立在一种不适当的人类动机基础上的理论（包括马克思主义），都“不过是一种虚假的人类需要和价值理论的精巧技术运用，这种理论仅仅承认低级需要或物质需要的存在”
。
①这一切都必须“完全革命化”
!在他看来，“仅仅以金钱作为‘报酬’这样一个框架显然已经过时了”
，当代的人已开始受“高级报酬”
的激励了（即马斯洛的高层次需要——自我实现）。
②马斯洛说，传统的那种社会历史观是十分“令人失望的”
。
因为它仅仅告诉人们，人的“最真的动机”
就是追求物质利益，金钱是整个人性结构旋转的润滑剂。
这其实仅仅是典型的19世纪以前西方社会生活的写照。
在物质匮乏的社会中，社会生活总是从整体上把最低限度的物质生活条件视为人的最高需要和欲求目的。
人们杀死上帝正是为了从禁欲的中世纪中走出来，通过世俗的努力先去填饱自己一直饿着的肚子。
所以，在那时的社会历史观中，“人的内在的高级动机”
自然是被否认了（同宗教神学一并葬入了坟墓），一切关于人性的说明几乎都变成了“实利主义的”
。
他说，就连最激进的马克思主义，也是一种强调经济生活决定一切的理论。
马斯洛认为，这种传统的社会历史观和科学观没有向人们提供什么真正有益的东西，反而通过那种过于实用的物质利益动机论把人引向可悲的“沮丧或犬儒主义”
。
他曾列举在这种观念支配下形成的各种工具性态度：爱情—-—“那是一般人都要做的事情”
。
运动—-“有助于消化”
。
教育——“提高工资”
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