天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
就成了这些批评家们拯救英国社会的主要力量。
“文化”
与“社会”
之争，就是用一个文化社会替代现行工业主义社会。
“文化与社会”
的传统由此形成。
“文化”
变成了社会理想的代名词。
在这样一个大的社会传统中，抽象的共识并不能掩盖和消除其内部的分歧。
一旦具体到文化的所指，争论便纷至沓来。
威廉斯将这些各不相同的文化观概括为两大类：一种观点认为，文化是知识的和想象的工作，记录着人类最优秀的思想和经验，主要包括语言文字、艺术作品，以及这些转化而成的优良传统。
这种文化观是贵族和新兴中产阶级知识分子社会诉求的直接反映。
在他们看来，自然的生活过程不会使人成长，真正的成长需要通过心灵的修炼才能达到，而修炼的方法就是阅读伟大的经典和接受高雅艺术的熏陶。
因此，文化就内容而言，指的是人类心灵修炼的过程，就形式来看则指的是各种文学艺术作品。
另一种观点是用文化的“自然成长”
之意类比人类自然的生活过程，后来发展成为一种人类学的含义。
这种文化观源于泰勒的文化定义：文化“是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”
①。
这一定义具有明显的总体性韵味，它大大地扩展了人们的文化视野，使得前一种文化概念必须被置于这一定义下来进行探讨。
同时，这种文化观也体现了人类学家对文化差异的兴趣和包容。
它的扩展必然会造成对文化精英主义者的威胁。
艾略特将这一文化概念运用到英国的社会分析中，完成了它向社会学定义的转换。
他提出，文化并不仅仅是种种文化活动的总和，它还是一种生活方式。
同时，艾略特也批判了“文化属于少数人”
的观念，认为文化是超越个人文化和阶级文化（或共同体文化）的社会文化，它被超越阶级利益的精英创造，却可以为民众所共享。
相对于利维斯，艾略特在更大程度上肯定了大众对文化活动的参与性。
虽然从更大的范围来审视，艾略特的文化观仍是一种文化精英主义，但他的大文化观却为后人提供了瓦解精英主义的理论资源。
霍加特正是受到艾略特思想的启发和影响，开启了一种全新的“自下而上的”
的文化观，但它却仅仅适用于霍加特所亲身经历的20世纪30年代的英格兰北部的工人阶级社区。
一旦超越这个特定的历史横断面，即当他不再以一个工人阶级的少年而是以以为知识分子的身份重新审视新一代的工人阶级时，他立马从一种肯定性的赞扬转向了否定性的批判。
如果以20世纪30年代的工人阶级的生活方式和产生于这种生活方式的文化观念为参照系，那么20世纪50年代在英国工人阶级那里产生并流行的一些新观念和生活方式显然是不能被接受和认同的，是应该批判的。
尽管霍加特从内心深处相信早期工人阶级的生活方式具有同化外来文化的能力，从而以自己的独立性和封闭性来抵抗中产阶级文化的侵袭。
但随着时代的发展，这两种文化力量的对比发生了戏剧性的变化：工人阶级的同化能力越来越弱，中产阶级文化的力量越来越多地渗透到工人阶级文化中。
20世纪50年代大行其道的大众文化就是两者的混合物。
大众文化作为一种没有阶级特征的强势文化，将工人阶级从原来的文化中连根拔起，使得工人阶级不得不面对那种无家可归的深层失落感。
霍加特对于工人阶级的这种无法再做自己文化主人的无力感深感悲痛。
他的这种悲剧意识与利维斯在《大众文明与少数人文化》中表达的情感何其相似!不同的是，霍加特将“少数人”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！