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[21]。
在恩格斯看来，马克思是通过费尔巴哈的唯物主义解读黑格尔著作的。
恩格斯的这些论述对列宁产生了重大影响。
在《唯物主义和经验批判主义》一书中，列宁指出：“费尔巴哈是一个唯物主义者，并且大家也知道，马克思和恩格斯是通过他而从黑格尔的唯心主义达到自己的唯物主义哲学的。”
[22]在《卡尔·马克思》中，列宁断言：“从1844—1845年马克思的观点形成时起，他就是一个唯物主义者，首先是路·费尔巴哈的信奉者，就是到后来他还认为，费尔巴哈的弱点仅仅在于他的唯物主义不够彻底和全面。”
[23]在《哲学笔记》中，列宁在论述哲学发展史上的“圆圈”
时，指出这样一条发展路线，即“黑格尔——费尔巴哈——马克思”
；在评论黑格尔的逻辑观念向自然界转化时，列宁认为，“唯物主义近在咫尺。
恩格斯说得对，黑格尔的体系是颠倒过来的唯物主义”
[24]。
从这些论述可以看出列宁对马克思哲学与费尔巴哈哲学之间关系的认识：费尔巴哈哲学是黑格尔哲学与马克思哲学之间唯一的中间环节。
马克思是通过费尔巴哈哲学而确立自己的唯物主义的立场的，并从费尔巴哈式的唯物主义立场出发去解读黑格尔著作的。
在恩格斯和列宁对马克思哲学与黑格尔哲学关系的解释中蕴含着如下结论：一是费尔巴哈在哲学史上最重要的功绩是恢复了唯物主义的权威，正是这一点对马克思产生了决定性的影响；二是费尔巴哈哲学是介于黑格尔哲学与马克思哲学之间唯一的至少是最重要的媒介，马克思是通过返回到费尔巴哈唯物主义的立场而与黑格尔唯心主义彻底决裂的；三是马克思哲学的基础是一般唯物主义，马克思在其他知识领域里的一切见解都不过是把这种唯物主义加以运用和推广的结果。
但是，当深入探讨马克思哲学思想的发展时，这种理解方式却遇到了困难。
首先，马克思关注的并不是费尔巴哈的唯物主义，而是费尔巴哈对唯物主义（实在论）与唯心主义（唯灵论）抽象对立的扬弃和超越。
费尔巴哈既不把自己的学说称为唯物主义，也不把自己的学说称为唯心主义，而是称作人本主义或人本学。
这一点对青年马克思思想的发展产生了一定的影响。
所以，在《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》等著作中，马克思反复强调要扬弃唯心主义（唯灵论）与唯物主义之间的抽象的对立，并肯定“唯灵论和唯物主义过去在各方面的对立已经在斗争中消除，并为费尔巴哈永远克服”
[25]。
其次，马克思不愿认同的恰恰是费尔巴哈的唯物主义，所以，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中开宗明义地指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”
[26]这表明，马克思没有也不愿返回到费尔巴哈的唯物主义立场上去。
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