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这是因为：
第一，不存在任何一种预成的、纯粹的、永恒不变的历史规律，任何一种具体的历史规律都形成于一定的历史活动和社会形态中；当这种特定的历史活动和社会形态结束时，这种特定的历史规律也就不复存在。
第二，以往的历史传统和既定的历史条件为新一代的历史活动提供了前提，并决定了新的一代历史活动的大概方向；但这些历史条件又在新一代的历史活动中不断被改变，正是在这种改变以往条件的活动过程中，决定着新一代命运的新的历史规律才形成。
第三，只有当某种历史活动和社会关系达到充分发展、充分展示时，某种历史规律才能真正全面地形成；只有在此时，人们才能理解、把握这种历史规律。
正是在这个意义上，马克思认为，在“从后思索”
的过程中抽象出来的历史的一般规律，绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式，相反，这些抽象出来的历史的一般规律离开了具体的历史就没有任何价值。
人的自由和必然的关系本质上是一个实践问题，而不仅仅是认识的问题。
形成于人的活动中的历史规律具有总体性。
从根本上说，历史规律就是经济运动对人类历史行程的制约性，生产力与生产关系的矛盾运动决定着历史运行的大概趋势，构成了历史运动的“中轴线”
。
但是，不能由此把历史必然性等同于经济必然性。
在整个历史中，没有一个重大历史事件的起源不能用经济必然性来说明；同时，没有一个重大历史事件不为一定的政治状况和意识形态所引导、所伴同、所追随。
历史的演变在任何时候都不是在一种经济的平面上进行的。
经济必然性既不可能脱离人们的物质实践活动成为独立的实体，也不可能脱离政治、文化等社会要素而纯粹地发生作用。
经济必然性本身就具有社会性、历史性，以经济必然性为基础的历史规律因此具有总体性，即经济、政治、文化等社会要素交互作用的产物。
形成于人的活动中的历史规律同样具有重复性、常规性，即在一定条件下，某种历史规律会反复发生作用，成为一种常规现象。
以此为前提，唯物主义历史观制定了“五种社会形态”
理论，认为在不同的历史时期、不同的民族那里，可以产生相同的经济形态、政治形态和社会形态。
由于把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力——人对自然的关系，唯物史观不但发现了历史规律的重复性、常规性及其秘密，而且能够以“自然科学的精确性”
指明社会的物质变革。
[8]“重复性”
、“常规性”
和“精确性”
概念的出现，使唯物主义历史观成为一门成熟的科学。
历史规律的重复性不等于历史事件的重复性。
历史不同于自然，历史事件都是独一无二的，法国大革命、明治维新、戊戌变法、西安事变等都是非重复性的存在，但由此否定历史规律却是不能接受的。
戊戌变法是“一”
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