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近代西方哲学的“认识论转向”
，其根源在于要求把对象化给客观世界或异化给上帝的人的本质力量和主体地位归还给人本身。
其转向的实质在于把自发的本体论批判和非批判的本体论转向自觉的本体论批判。
因此，近代哲学的“认识论转向”
具有双重内涵：一是把中世纪哲学非批判的本体论转向本体论批判，将异化给上帝的人的本质归还给人；二是把古代哲学自发的本体论批判升华为自觉的本体论批判，即对本体论的认识论反省，将对象化给客观世界的人的本质归还给人。
作为这二者的统一，就是在自觉的本体论批判中确立人（及其理性）在人与世界关系中的主体地位。
近代以前的哲学是从对象自在的矛盾去寻求和说明世界的统一性即本体，而近代哲学则越来越明确地自觉到：凡属对象在人类思维中的规定性，都是人的思维（理性）关于对象的规定；这些规定性是否合理，不仅需要考察关于对象的意识内容，而且必须探究形成意识内容（思想内容）的人的理性及其能力。
这样，近代哲学就在哲学研究的立足点和出发点上发生了重大变革，即从人的理性及其对存在的关系出发去思考本体论问题，提出了自然世界与人类意识、意识内容与意识形式、感性认识与理性认识、对象意识与自我意识、外延逻辑与内涵逻辑、实体与属性、自由与必然、知识与信仰、自我与非我、理论理性与实践理性、合规律性与合目的性、思维规律与存在规律等关于思维与存在的对立统一关系的一系列范畴、命题和原理，以认识论的形式深化了本体论的内在矛盾。
这种近代水平的对本体论的认识论反省，即自觉的本体论批判“十分清楚”
地提出了思维与存在的关系问题并使之获得了“完全的意义”
，同时也把辩证法由自发形态升华为自觉形态。
这就是从认识论的视角揭示和展现本体论的内在矛盾，并使之获得逻辑学形式的系统表达，从而达到本体论、认识论和逻辑学三者融为一体的辩证法。
其系统展开和最高表现，就是黑格尔所创建的唯心主义辩证法体系。
但是，近代西方哲学的“认识论转向”
，即对本体论的认识论反省，以及在这个转向和反省的进程中所形成的自觉形态的辩证法，只是把本体论的内在矛盾推向更尖锐的程度，并没有合理地即唯物辩证地解决人及其思维与世界的统一性问题。
对思维与存在的关系问题，近代哲学提出了两种基本的理解方式：其一，实体即自然，理性（思维）只是实体（自然）的一种基本属性，人作为理性动物，通过感性直观和理性抽象认识世界而实现思维与存在的统一。
这就是强调人及其理性对自然的依赖性或者说自然对人及其理性的本原性的近代唯物主义思想。
其二，实体即理性，理性（思维）的规律就是自然（存在）的规律，作为自为的能动的主体，理性通过自我运动、自我认识而实现思维与存在的统一。
这就是强调人及其理性对自然的超越性或者说自然对人及其理性的被动性的近代唯心主义思想。
由于上述两种理解方式的对立，近代哲学在批判上帝本体论并“将上帝现实化和人化”
的过程中，就形成了两种近代意义上的本体论——物质（自然）本体论和精神（理性）本体论。
二者分别从对立的两极去寻求人类的安身立命之本，把自然或理性作为判断、解释和评价一切事物并规范人类全部行为的根据、标准和尺度，而没有找到物质与精神、自然与理性、自然对人的本原性与人对自然的超越性对立统一的真实中介和现实基础。
由此造成了整个近代西方哲学在本体问题上的物质（自然）本体论与精神（理性）本体论的抽象对立，在思维方式上的客体性原则（片面强调自然对人及其思维的本原性）与主体性原则（片面强调人及其思维对自然的超越性）的互不相容。
这种本体论的抽象对立和思维方式的互不相容，导致双方各把自己所承诺的本体（自然本体或理性本体）视为不容置疑的人类安身立命之本，即“最高支撑点”
。
因此，近代哲学的本体论批判就以非批判的本体论信仰而终结，自觉形态的辩证法也最终陷入了非批判的形而上学。
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