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具体说来,我们必须承认,以生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动为基本内涵的唯物史观是马克思学说最基本的内涵之一,但是,不能把它视作马克思社会历史理论的全部。
在这一方面,我们要汲取第二国际理论家“经济决定论”
的历史教训,同时要反对苏联哲学教科书体系用唯物史观否定马克思早期关于人的存在的重要思想的做法。
深入分析,我们可以发现,在马克思的思想中,一方面,生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动不是历史的终极目标本身,而是实现人的自由和全面发展以及“自由人的联合体”
的手段;另一方面,在人类历史进程中,生产力与生产关系的矛盾运动不会总是表现为自律的和盲目的运动,而将逐步受人的自由自觉的实践活动所支配,“社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质交换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量统治自己”
[23]。
正是在这种意义上,马克思把人完全受制于自律的和盲目的经济必然性的社会称之为“社会经济形态”
,并断言“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”
[24],是一种自律的“必然王国”
。
但是,在马克思看来,社会经济形态的运动并不代表人类社会的永恒状态,而是代表到资本主义为止的“人类社会的史前时期”
[25]。
而未来的社会应当是控制了经济必然性的“自由王国”
。
马克思在《资本论》中明确断言:“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于物质生产领域的彼岸。”
[26]限于篇幅,我们在这里不去进一步展开这些观点,但是从中我们可以得到一个十分重要的结论:必须把经典唯物史观同马克思关于人的存在的实践观点结合起来加以理解,否则,我们会失去马克思学说的本质精神,而陷入“经济决定论”
的错误;关于人的存在的深刻的文化精神是马克思学说区别于各种旧唯物主义的关键点,舍此,马克思学说不会有新意。
第三,在新的历史条件下发挥马克思学说的生命力和当代意义的关键在于发掘马克思学说的深层内涵,即关于人的存在的本质性的文化精神,它将在新的历史条件下从隐性的思想变为显性的文化精神,并成为当代人的生存和社会运动的本质内涵。
实际上,人类活动的超越本性清楚地表明,在较大历史尺度上保持生命力,并不断获得新的理论创新的思想或理论,决不会是具体的、给定的理论体系和结论,而只能是深刻的文化精神和开放性的理性反思和批判活动,包括不断的自我批判与自我超越的本性。
在这一点上,卢卡奇在论及“什么是正统马克思主义”
时有一段很深刻的论述。
他指出,即使最近的研究证明马克思的每一个个别的命题都是错误的,我们仍然可以毫不犹豫地坚持马克思主义的正统性。
“正统的马克思主义并不意味着不加批判地接受马克思的一些研究成果。
它不是对这个或那个命题的‘信奉’,也不是对‘圣书’的解释。
与此相反,正统的马克思主义指的只是方法。”
[27]
二、作为人之生存的本质性文化精神的马克思思想
在对马克思的学说作了共时性和历时性的解读,从马克思思想的表层的具体结论回到深层的本质精神,从晚期具体的实践性理论返回到早期关于人的存在的理论阐述之后,眼下最重要的事情是深刻揭示马克思学说中所包含的关于人的存在的文化精神的深刻内涵。
虽然马克思早期关于自我意识、自由理性、主体性、实践、异化等问题的论述有一些不成熟的地方,马克思在思想的演进过程中也在不断地修正自己的一些表述方式和具体的观点,但是,必须看到,马克思在这一时期,尤其在关于实践的哲学理解和关于异化的理论批判中所包含的关于人的存在的基本理解一直构成马克思学说的本质内核,也成为他的全部学说的价值追求。
我们可以从以下几个主要方面阐释作为人之存在的本质性文化精神的马克思思想。
1.马克思学说的实质:基于实践之超越本性的历史性和实践性的文化精神
在人类精神生产领域中,虽说每一自然学科或人文学科都以某种特殊的方式阐释着人类生活的某一方面,但是唯有哲学从本质上或总体上解读着人的存在本身,或者说,每一时代真正的哲学都是人的生存的意义的自我澄明。
因此,哲学不可能固守不变的域界和不变的定位,而是与人的生存一同自觉地扩展和显现存在的意义。
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