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它会给人这样一种印象，似乎党和安全机关之间正在进行一场斗争，它们轮流地时而你占上风，时而它占上风。
但实际上并非如此：在我们所熟悉的“无产阶级专政”
的政权模式中，我们所看到的是两个“机关”
的有机的统一体，尽管它们之间也会出现冲突，但它们不相互依存便无法存在。
下面我们再回到无产阶级专政和建设社会主义社会制度这个问题上来。
正如列宁所强调的，“无产阶级专政”
有两个方面：“专政”
的一面，即无产阶级构成为统治阶级；民主的一面，即从历史的观点看它是社会和政治民主的最高形式。
无产阶级构成为统治阶级意味着建立新型的国家，它具有崭新的法治国家的性质，这一点同新的国家为粉碎旧的统治阶级的反抗而在必要时使用暴力是丝毫也不矛盾的。
当恩格斯说民主共和国是无产阶级专政的特殊形式时，他想到的正是这一点；对于这一点，作为马克思主义的理论家然而一直未能得到应有的重视的葛兰西也是这样想的，他强调无产阶级在政治上和道义上的领导权的概念，同行政上的，即公然通过暴力而不是依靠社会的赞同而实现的领导权的概念是相互对立的。
显然，这种意义上的“无产阶级专政”
，无论是在政治领域还是在意识形态领域都没有排除多元化的可能——恩格斯正是从这个意义上讲民主共和国是无产阶级专政的特殊形式。
“资产阶级专政”
在资产阶级国家的范围内（如果这个国家是采取共和国的形式），也没有排除多元化。
列宁关于无产阶级专政意味着不受任何法律制约地行使权力的公式，符合当时同反革命进行浴血斗争的困难条件，是“红色恐怖”
的表现，而且被极力地加以鼓吹。
它并不是无产阶级专政的定义，尽管采取了定义的形式。
列宁主要是一个革命的实干家，他曾不止一次给某些为了适应斗争及其形势的不断要求而形成的提法加上普遍定义的形式。
不过，这一切都是次要的问题。
根本问题在于——对广大公众来说只有这个问题至关重要——我们如何理解共产主义运动的目标。
共产主义运动的目标无疑是民主，是社会主义的民主，它应成为不只是形式上的，而且是实际上已经实现的人民统治的鼎盛时期。
假如有人把这个意义上的民主同到处设立关押“持不同政见者”
（即那些敢于持不同于“官方”
的观点并对其进行反抗的人）的集中营和精神病院的政权混为一谈，假如有人认为，民主表现为剥夺人民群众享有形成政治见解并作出决定的权利，表现为剥夺知识分子自由发表其科学和艺术见解的权利，表现为剥夺平民百姓在本国自由行动或离开本国的权利等，那么，他向我们兜售的便不是马克思主义，而是恰恰同马克思主义截然对立的论调。
这里，使我们感兴趣的是这个问题的政治方面。
而从这一观点出发，就必须肯定，只要“无产阶级专政”
不过是掩盖机关的专政的幌子，情况便只能如此。
这种偷梁换柱的做法反映了社会主义缺乏群众的支持，它的社会基础是薄弱的，它的存在依赖于使用暴力。
在这种情况下谈不上无产阶级专政，而只能说以无产阶级的名义对无产阶级，也对社会的其余部分实行专政。
在这种情况下，人权和公民权均遭到侵犯。
但决不能从中得出这样一个结论，似乎在社会主义国家必然和应当出现这种情况，相反，结论只能是，这里所出现的是社会主义制度的一种畸形的和蜕变了的形式。
如果说这种形式今天已成为全世界日益尖锐的批判的对象——真正的“左翼”
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