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这里我列举了19世纪三位最有影响的激进思想家。
这三个人的理论、设想、观念和努力是完全不同的。
他们的目的就是废黜和揭露形而上学的各种形式（包括宗教），实现和嘲笑启蒙的各种允诺。
不过人生活在两个世界中，解构形而上学也许会成功，但经验的世界不可能等同于实际的、真正的、本质的世界本身。
必须以一种新的方式，运用一些半新的词汇，对本质与表象再次加以对比。
由于天国已经被废除，“真实的世界”
不可能在“上界”
（upthere）找到，但它也不可能在“下界”
（downhere）找到，因为必须保持本质和表象之间的区别。
[74]其结果是，“真实的世界”
被认为是隐藏在尘世之下，隐藏在深处，隐藏在岩洞中，隐藏在墙的后面。
科学或哲学确定了目标，就是要从现实扭曲的表象中解读出它的本质，而且就像旧有的好的形而上学一样，表象不仅仅是隐藏本质，它还扭曲本质。
思想家就是要提供开启隐藏的本质的钥匙，就是要帮助人们接近表面现实之后的东西——从现实本身出发。
新的形而上学是对旧形而上学的逆转，它擅长于深入地挖掘本质，并揭露出扭曲本质的幻觉、表象和意识形态。
这种无意识的形而上学仍然可以声称是一门“科学”
[75]。
马克思和弗洛伊德以发现了新的科学而自豪。
在这三个激进派中，马克思是最形而上学的。
弗洛伊德则毕竟在某些场合说到过，我们主要的本能是我们的神话学。
尼采的形而上学预设是有意识地和公开地提出来的；此外，这些预设只是提供给少数足够强大、能够经得起接受这些预设检验的自由精神的。
[76]马克思本应设计出一种宏伟的现代性理论，因为他相信他的理论是科学的、绝对真实的、连笨蛋都懂的。
这三位19世纪激进思想家中没有一个极其坚定地面对现代性的悖论。
但对马克思来说没有悖论，他——在黑格尔的传统中——把悖论化解进辩证运动中。
这使他成为这个被进步观念打上烙印的世纪里最有代表性的现代性理论家。
马克思在他的两个主要文本以及几个附带性文本中提出了他的宏大叙事。
它们都讲述了自由和理性最终光荣进军的故事。
这一宏大叙事首先是在未发表的《巴黎手稿》中以片断的形式得到阐述的，在其中马克思仍然在抵制基础的**。
在这里还没有确立任何终极原理或基础（“始因”
）。
隐藏的历史目的刚刚出现在人的范畴（概念），或者更确切地说，是出现在人类状况（“类本质”
）的概念中。
马克思对这种类本质的主要构成成分作出了现象学的说明。
在这里有一种“如果—那么”
式的目的论必然性。
如果人类的本质会展开，它只能是展开它自己的范畴。
[77]人类的本质实际上（在历史中）展开了，因此它展开了它自己的范畴。
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