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》，103页。
但是需要指出的是，他在这篇论文的一开始作出了以下有趣的论述：“我不认为马克思会捍卫这种立场：每一个人类个体无一例外地具有这些特性的总和——他通常称为‘人的本质’。
相反，这些特性的总和属于‘人类物种’，标志着与动物的‘物种的存在’相对立的人的‘物种的存在’。
它是只出现于人类社会中并且无一例外地出现在某一种社会形式中的特性的总和。”
然而，这段论述是含混不清的，没有深入阐述。
实际上，下文的分析不仅没有承续这段论述，而且与之矛盾。
[125]《经济学哲学手稿》，载《著作》，295页。
译文有修改。
[126]马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，载《著作》，402页。
译文有修改。
[127]对马克思而言，“人的本质”
（humanessence）与“人的本性”
（humannature）决不是同一个概念。
“人的本质”
概念是我们现在分析的主题。
而“人的本性”
这个术语在大多数情况下表示在某个给定的历史时期典型的个人所拥有的“本质力量”
、特性和潜能——如同弗里茨汉德正确地强调的。
因此，“人的本性”
是历史地变化的，虽然它包含着某些不变的元素，因为马克思明确承认，存在着某些在历史发展中稳定不变的人的特性、需要等等（例如，参考《资本论》第1卷，609页脚注2）。
正是就这个术语的这一层含义，马克思写道：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”
（《哲学的贫困》，147页）
[128]见《经济学哲学手稿》，载《著作》，303页。
[129]同上书，304页。
[130]《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》，载《著作》，281页。
——参见《大纲》，693页：“一种单纯的抽象活动。”
[131]例如，见《经济学哲学手稿》，米利根译本，71页。
[132]参见《德意志意识形态》，49页，国际出版社。
另参考：“共产主义革命则……消灭劳动”
（《经济学哲学手稿》，69页）等等。
马克思也说过，这种“抽象的劳动”
是“有害的、造孽的”
（《经济学哲学手稿》，米利根译本，71页）。
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