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的字样不可呢？未必见得。
我们所以指出“现实的人”
和“人”
的区别，这完全是为了尊重历史。
因为马克思、恩格斯当年曾经花费很大力气去划清“现实的人”
和“人”
的界限，这个事实既然在历史上曾经发生过，我们今天就不应视而不见。
但是，指出这点也就够了，未必需要把“现实的人”
当作一个专有名词来到处使用。
如果我们抛开历史，在一般意义上来谈论历史唯物主义的起点问题，那么，就不能否认，马克思、恩格斯毕竟承认了“人”
是历史唯物主义的起点。
因为他们所说的“现实的人”
也是人，除了有特殊的针对性，一般来说，把“现实的人”
称为“人”
是不能算错的。
事实上，马克思、恩格斯也只不过是在批判青年黑格尔派时才特别强调“现实的人”
，离开了这个特定的含义，我们完全可以说，人是历史唯物主义的研究起点。
三、劳动实践是历史唯物主义的叙述起点
人虽然是历史唯物主义的研究起点，但是叙述历史唯物主义或者建立历史唯物主义的逻辑体系却不能从人开始，不能就人本身来说明人。
人作为一个完整的表象，具有多方面的规定性，而思维是无法在整体上同时来把握人的多种属性的。
只有从人的全部特性中抽象出一个最基本、最始初、潜藏人的一切特性的最简单的规定，以此为起点，逐步展开人的全部丰富性，才能对人作出全面而深刻的说明。
这个规定就是人的最基本的实践——劳动。
劳动实践之所以能够成为历史唯物主义的叙述或逻辑的起点，主要是因为：
第一，劳动是“一个十分简单的范畴”
[19]，是“适用于一切社会形式的关系的最简单的抽象”
[20]，而这个抽象的基础是现实的人，如马克思所说，劳动“这个抽象的规定性本身”
，“同样是历史关系的产物”
[21]，是人的产物。
实际上，劳动只是人才具有的本质和特性。
因此，劳动完全符合作为逻辑起点的前提条件。
从劳动出发就能对人的本质和人类历史发展规律作出正确的说明。
第二，劳动构成人的本质，是人之为人的最根本的特性，人的其他一切特性，如社会性、意识性、能动性等都发源于劳动，是在劳动的基础上产生出来的。
因此，抓住了劳动也就抓住了人的根本，也就等于找到了一条说明人的正确途径。
第三，劳动是人类实践活动的基础，是社会历史的起点。
人类社会生活是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等多方面活动和关系的统一。
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