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很明显，从实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法的观点来看，人的活动、实践，是人能够赖以生活的自然界的辩证运动的一个必要因素，甚至是这种辩证运动的必要基础。
如果没有这种因素和基础，尽管外部自然界的优先地位仍然保持着，它的自发的辩证运动仍然继续着，但不会有人的自然界。
然而在实际上，人们现在生活于其间的现实的感性的自然界，早已不是先于人类历史而存在的那个自然界，而是一个包含着人类世世代代的改造和创造活动的结果的自然界。
并且这个自然界正在随着人类的改造和创造活动的展开而不断扩展，优先存在的自在的自然界正在越来越广阔的范围内转化为人的自然界。
按照实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法的观点，自然和历史不是两种互不相干的东西。
在人们面前始终有历史的自然和自然的历史。
在人们的感性活动、实践及其所创造的结果中，本来就有“人和自然的统一”
，而这种统一在每一个时代都随着人们的感性活动、实践及其结果的或快或慢的发展而不断改变。
[11]“人与自然的统一”
就是人的自然界、人的感性活动。
实践越发展，越具有普遍性，人的自然界也越广阔。
七
人为了生活，不仅同自然界发生关系，而且在人与人之间必然发生一定的社会关系，首先是人们借以进行生产的社会关系，即社会生产关系。
这种关系的总和就构成所谓社会。
人总是生活在社会中，作为社会存在物同自然界发生关系的。
按照实践的唯物主义的观点，人的全部社会生活在本质上是实践的。
正是通过实践（其中包括物质生产实践和社会变革实践以及满足人的其他社会生活需要的实践），人们不断生产和再生产自己的物质生活以及全部社会生活，不断建立和革新自己的生产关系以及全部社会关系。
人的社会实践表现为双重关系：一方面是人与自然界的关系，另一方面是人自己的社会关系。
这两个方面的关系是互相联系、互相依赖、互相促进的，并且是历史地互相适应的。
这样我们就可以看到，人们赖以生活的或直接呈现在人们面前的感性世界，不仅有同人发生关系的自然界，而且有表现人自己的关系的社会。
所以，属于人的感性世界，是一个统一的、“自然—社会”
系统。
社会是一个由人的各种关系结合而成的有机系统，是一个充满矛盾的辩证运动过程。
而社会的辩证运动则是通过人们的批判的和革命的实践活动来实现和表现的。
因为社会的各种矛盾产生于人们的实践活动，又只能通过实践活动来解决；解决原有的矛盾之后，又会产生新的矛盾。
所以人们的社会实践活动本身是一个矛盾不断产生和不断解决的过程，是社会辩证运动的基本实现方式和表现形式。
社会实践活动的连续前进过程，就构成人类社会的历史。
离开了人们的社会实践活动，就不可能有人类社会和人类社会的历史。
所以马克思和恩格斯指出：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它并‘没有在任何战斗中作战’！
创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。
‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[12]
但是，人的实践活动不是随心所欲的。
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