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灵魂的永恒性说明，灵魂是人身上的一种永久的、非凡的存在，而肉体则是人身上暂时的、平凡的存在，正像神高于人并主宰人一样，在灵魂与肉体的结合中，灵魂是主人，居于支配和统治的地位，而肉体则像仆从，处于服从和被统治的地位。
在柏拉图时代，希腊人往往视“永恒”
、“不朽”
为“神”
、“神圣”
之意，因而，柏拉图论证并肯定灵魂的不朽性，实际上是主张人类灵魂的“神性”
、“神圣性”
，主张人类灵魂的至高无上性。
就一般理解来讲，神性的、神圣的东西往往是超越时空和现实、超越变易和感性之上的存在，这正是古希腊人心仪和向往的。
柏拉图的上述论证把灵魂与肉体置于一系列对立和差别之中：主动与被动、单一与杂多、思维与感觉、不可见与可见、不朽与有朽、永恒与暂时、精神与物质、主宰与被主宰、统治与被统治等。
这种区别使灵魂和肉体分属于柏拉图哲学中两个不同的世界：一个是理念世界，这是高级的本体世界，是一、原型、常住不变、真、实在；一个是生成世界，是低级的变易界，是多、摹本、变动、虚妄、现象。
正如理念最初使一物变为它在现实中的存在一样，灵魂作为不可见的、单一的、能动的力量，把肉体分散的杂多结合起来，使之成为可见的、统一的、有生命的存在。
是灵魂给肉体注入了生机与活力，赋予肉体以生命和存在的意义。
灵魂是使人成其为人的根据、动力和原因。
因而，灵魂与肉体的关系，犹如理念和实物，是一种本体与生成物的关系。
这样，灵魂与肉体的二元对立、人的两重性就被明白无误地表达出来。
既然灵魂是单纯性的，那么灵魂的特性必定是精神。
柏拉图说:“复合的东西是要遭受分解和毁灭的，反之单纯的东西是不会被分解和毁灭的；而那永远自身相等、自身同一的东西就是单纯的。”
[24]复合的东西是杂多的组合因而易于消散、变化，单纯的东西不是组合物因而不变化、不消逝，在任何环境下都能保持自身同一。
杂多的、变化的事物能被我们看到、触到、感觉到，而处于自身同一状态的单纯的东西则是我们看不到的、是超感觉的。
如上所述，灵魂是思维，作为思维的灵魂只能存在于思想中而非感觉中。
“因此在思想中的灵魂转向思维，俨然以思想为亲属，并且与思想有所交往，它也必定被认为具有单纯的本性。”
[25]
在苏格拉底的灵魂是一种自身同一的能动的精神实体的基础上，柏拉图指明了灵魂的自足性。
灵魂是自己运动的源泉和创始者，它的运动是从内部产生而不是由外界传来的，“这种自动性就是灵魂的本质和定义”
。
“自动者确实就是灵魂。”
[26]灵魂的自动性表明，灵魂是自足、完满的存在。
灵魂运动是一种无需外求的运动，是自己回复到自己、自己回忆自己的运动。
柏拉图在《斐德罗篇》中以神话的形式指出了灵魂的自足性：“灵魂随诸神遨游天空时瞥见了真正的‘实在’，并且具有理智和思维能力。”
[27]柏拉图著名的“回忆说”
更是证明了灵魂的自足性。
人的知识是从自身中引出的，只是回忆起某些他已经具有但后来又被忘却的东西。
学习只不过是灵魂深入自身的内在的运动，学习就是回忆。
“回忆说”
真正要告诉我们的是：每个人，在其灵魂内部都潜伏着一种回忆或学习的官能——思维，并且那些真正普遍性的东西，理念、善自身、美自身等都早已存在于灵魂之中。
黑格尔说：“普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只能通过思维的活动才得到存在。”
[28]由此看来，灵魂自动实际上就是纯粹的思维运动，灵魂实质上就是思维。
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