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[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.256.]
尼采认为，他所生活的时代是一个蠢材发达的时代，他所生活于其中的民族是一个在一般心理事物方面还缺乏任何预备性训练的民族。
对他来讲，在这样一个时代和民族中生活，是命中注定的，因此，他从不抱怨任何匮缺和贫乏。
他勇敢坚毅地生活着，并且已经对自身中的一切产生非常深刻的体验，获得了极为丰富的心灵经验。
这一时期的尼采愿意像骆驼一样跪下来，心甘情愿地将最重的负荷扛在肩上。
《悲剧的诞生》是在1870-1871年普法战争的隆隆炮声中开始酝酿，最终于1872年出版的一本关于希腊人的种种随想的著作，也是尼采的第一本著作。
这本书想回答这样一个问题：“迄今为止人类中最健壮、最优美、最令人羡慕、最富人生魅力的种类，这些希腊人——怎么了？偏偏他们需要悲剧？而且——还需要艺术？希腊艺术有何功能？”
[[德]尼采.悲剧的诞生[M].赵登荣等译.桂林：漓江出版社，2000.3.]在这本书中，尼采获得了两项根本性的发现，一是对希腊人的狄奥尼索斯现象的认识，二是对苏格拉底主义的认识。
在尼采看来，把握狄奥尼索斯现象，是通向古希腊悲剧诗人的一把金钥匙。
什么是狄奥尼索斯现象呢？就是肯定生命，甚至肯定生命的最陌生和最棘手的问题的一种现象。
在尼采看来，古希腊人需要悲剧决不是因为他们贫乏、病弱、悲惨、可怜，恰恰相反，古希腊悲剧神话是一种因幸福舒适、健康无比、生活充实而生发的对于生活中的艰辛、恐怖、邪恶、疑难问题的理智的偏爱，是一种来自充盈和超充盈的、天生的、最高级的肯定，一种无保留的肯定，对生命本身一切疑问和陌生东西的肯定。
尼采认为，悲剧的诞生并不像亚里士多德所理解的那样，为了摆脱恐惧和同情，为了用激烈迸发来摆脱危险的冲动，而是为了超越恐惧和同情，成为生命本身的永恒快乐。
此外，尼采在这本书中还首次认识到苏格拉底是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。
尼采认为，苏格拉底用“理性”
对抗本能，而主张“理性”
就是埋葬生命的危险的暴力。
借助苏格拉底问题，尼采提出了一个更为根本的问题：伦理道德到底意味着什么？他的回答就是，道德本身就是颓废的象征，是对生命的诽谤和敌视。
尼采以“致理查德·瓦格纳”
作为《悲剧的诞生》的前言，并在前言中热情洋溢地称瓦格纳为“我尊敬的朋友”
，明确指明将此书献给“我的这位走在同一条路上的高贵的先驱者”
。
由此可见，当时的尼采对瓦格纳的崇拜之情。
《不合时宜的沉思》由四篇论战性论文组成，第三篇名为“作为教育者的叔本华”
。
在这篇文章中，尼采称叔本华为“应当夸耀的一位导师和教化大师”
、“梦幻中的那个作为教育者的哲学家”
，认为他可与法国著名哲学家和作家蒙田相媲美，并表示愿意成为叔本华式的人物。
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