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然而我们却没有听说共产主义建立之后还要再发生什么革命。
在《哲学的贫困》最后一节中，他说：“只有在没有阶级和阶级对抗的情况下，社会进化将不再是政治革命。”
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这些社会的进化将是什么样子，或者，没有阶级冲突这一动力，社会的进化将怎样实现，马克思并没有说。
的确，根据他的理论，很难看出怎样才可能有进一步的发展。
除了根据当前政治的观点外，马克思的辩证法并不比黑格尔的辩证法更革命些。
况且，按照马克思的说法，既然一切人类的发展都是由阶级冲突所支配的，而且既然在共产主义之下将只有一个阶级，由此可见，就不能有更进一步的发展，人类就必然永远都处于拜占庭式的静止状态中。
这看来是讲不通的；这就提示了，政治事件除去马克思所考虑的那些原因外，必定还有其他可能的原因。
三、与形而上学毫不相干
据我看来，那种认为形而上学与实际事务有任何关联的信念，是逻辑上无能的一个证据。
人们发现物理学家们有各种各样的意见：有些追随休谟，有些追随贝克莱，有些是传统的基督教徒，有些是唯物主义者，有些则是感觉论者，有些甚至是唯我论者。
这对他们的物理学并没有造成什么分歧。
对于日食、月食将在什么时候发生，或者一座桥梁稳固性的条件是什么，他们并没有不同的看法。
那是因为，在物理学里面有着某些真正的知识，一个物理学家不管拥有什么样的形而上学的信念，都必须使自己适应于这种知识。
如果社会科学确有什么知识的话，情况也同样如此。
凡是形而上学对于达到一个结论确实有用时，都是因为那个结论不能用科学的方法达到，也就是说因为并没有什么很好的理由可以认为它是正确的。
凡是可以知道的东西，都不需要形而上学就可以知道；而凡是需要形而上学来证明的东西，都是不可能证明的东西。
事实上马克思在他的书里提出了许多详细的历史论据，那大体上都是十分健全的，但是没有一个历史论据是以任何方式依赖于唯物主义的。
就以自由竞争导致了垄断这一事实为例来说吧，这是一件经验的事实，不管一个人的形而上学可能是什么，这个事实的证据都是同样明显的。
马克思的形而上学通过两种途径出现：一方面是把事物弄得比现实生活更整齐、更干瘪和更精确；另一方面，是赋之以一种关于未来的必然性，而那却是超乎科学态度所能保证的范围之外的。
但是，只要他那关于历史发展的学说能够被证明是正确的，那么他的形而上学就是毫不相干的。
共产主义是否会变得普及的问题，全然与形而上学无关。
也许形而上学在斗争中是有用的：早期伊斯兰教对别人进行征服，多半是一种信仰所促成，即认为在战争中死去的信徒直接进入了天堂；同样，共产主义者取得的成就，也可能是由一种信仰所鼓舞。
另外，有很多人对下述情况感到厌恶，即他们不得不表示信奉那些没有得到证明的学说，失去这样一些人的支持，应当算作是形而上学所造成的一种损失。
四、历史中的经济因果关系
我大体上同意马克思的观点：经济的原因是历史上大多数巨大运动的基础，不仅是政治运动，而且也有像宗教、艺术和道德这样一些领域里的运动。
不过，这里要做一些重要的保留。
首先，马克思没有充分考虑到时间差，例如，基督教兴起于罗马帝国，并在很多方面都带有那个时代的社会制度的烙印；但是基督教经过许多次的变革而幸存下来了。
马克思却把它看作是垂死的。
“当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。
当基督教思想在十八世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。”
[13]然而，在马克思自己的国家里，基督教始终是实现马克思思想的最大障碍，而且在整个西方世界，基督教的政治影响仍然是巨大的。
我认为，人们也许会承认，凡是获得成功的新学说都必定与其当时的经济状况有某些联系，但是，一些旧的学说（o1ddoes）在没有任何这类重大关系的情况下，也能持续存在许多个世纪。
我认为，马克思的历史理论中过于肯定的另一个观点是，他不肯考虑这样一个事实：当两大势力处于势均力敌的时候，一点微小的力量就可以打破这种平衡。
即使承认大的势力是由经济原因所产生，但大势力中的哪一方获得胜利，也常常要取决于十分微小的和偶然的事件。
人们在阅读托洛茨基关于俄国革命的论述时，很难相信列宁是无关紧要的；但是德国政府是否允许列宁回到俄国去，则是十分偶然的事情。
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