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有自由主义者，他们在可能范围内仍信奉洛克或边沁，但是对工业组织的需要作不同程度的适应。
有马克思主义者，他们在俄国掌握着政府，而且在其他一些国家很可能越来越有势力。
这两派意见从哲学上讲相差不算太远，两派都是理性主义的，两派在意图上都是科学的和经验主义的。
但是从实际政治的观点来看，两派界限分明。
在上一章引证的詹姆士·穆勒的那封讲“他们的财产观显得真丑”
的信里，这个界限已然表现出来。
可是，也必须承认，在某些点上马克思的理性主义是有限度的。
虽然他认为他对发展的趋向的解释是正确的，将要被种种事件证实，他却相信这种议论只会打动那些在阶级利益上跟他一致的人的心（极少数例外不算）。
他对说服劝导不抱什么希望，而希望从阶级斗争得到一切。
因而，他在实践上陷入了强权政治，陷入了主宰阶级论，尽管不是主宰民族论。
固然，由于社会革命的结果，阶级划分预计终究会消失，让位于政治上和经济上的完全和谐。
然而这像基督复临一样，是一个渺远的理想；在达到这理想以前的期间，有斗争和独裁，而且强调思想意识正统化。
在政治上以纳粹党和法西斯党为代表的第三派现代见解，从哲学上讲同其他两派的差异比那两派彼此的差异深得多。
这派是反理性的、反科学的。
它的哲学祖先是卢梭、费希特和尼采。
这一派强调意志，特别是强调权力意志，认为权力意志主要集中在某些民族和个人身上，那些民族和个人因此便有统治的权利。
直到卢梭时代为止，哲学界是有某种统一的。
这种统一暂时消失了，但也许不会长久消失。
从理性主义上重新战胜人心，能够使这种统一恢复，但是用其他任何方法都无济于事，因为对支配权的要求只会酿成纷争。
（马元德译）
[1]选自《论历史》，桂林，广西师范大学出版社，2001。
[2]《马克思恩格斯选集》第3卷，423页，北京，人民出版社，1972。
[3]同上书，423～424页。
[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，424～425页，北京，人民出版社，1972。
[5]同上书，425～426页。
[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，16、18、19页，北京，人民出版社，1972。
[7]《马克思恩格斯选集》第3卷，386～387页，北京，人民出版社，1972。
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