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在这个生产过程中，劳动者个人已变成一个事物、一个工具，或者是在市场上进行买卖的商品。
个人为了生活必须出卖他自己。
这些描写包含着人在本质上不是物体，不是事物，而是一个人。
人不是工具，而是最高的目标和目的。
人不是商品而是每个事物所要达到的内在目的。
人是内在意义和目的。
马克思的非人化状态的描写或存在于资本主义社会中的异化的特殊形式，与他从古典人道主义所继承来的东西完全对立。
他认为这两者没有调和的余地。
在历史现实中，只有非人化和异化。
从这里出发产生改变环境的力量。
当马克思在《共产党宣言》中讲到人民大众从他们的锁链中解放出来时，这些锁链是由资本主义的劳动条件所产生的非人化的力量。
因此，人的本质特征就失去了。
人在阶级斗争的两个方面为生存条件所歪曲了。
仅当这些条件被消除，我们才能知道人是如何真实存在的。
基础教神学认为我们能够知道什么是人的本质存在，因为本质的人已经在基督中生存的条件下出现了。
异化不仅指以阶级之间的分裂为特征的人的关系，而且指人与自然的关系。
爱恋的因素已经去掉。
自然界只是作为制造工具的材料，并由于利用工具而制造出消费物品。
自然界已不再是一个主体，我们也作为主体与爱恋联系在一起，并与自然界相结合，爱恋在自然界中是存在的内在力量，是通过自然而创造性地能动的存在的根据。
在工业社会中，我们只把自然界作为材料，由它制造出买卖的事物。
四、马克思的意识形态学说和他对宗教的攻击
对神学来说，意识形态是另一个非常重要的概念。
什么是意识形态（ideology）？这个词本身比马克思使用时还要早就出现了。
例如，拿破仑用这个词指那些教授们，认为他们是意识形态家，而不是实践的政治家和将军。
这个词的使用有一段历史，其含义到今天还是模糊的。
意识形态可以是一个中立的词，只意味着一个人所提出的观念体系。
每一个集团或阶级都有一个观念体系。
但是意识形态也可以意味着观念的无意识产物，它为一个统治阶级的争取权力作辩护，因此，在阶级斗争中意识形态成为最危险的武器。
这大多数是无意识的产物，但可以用于有意识的方式。
马克思用“意识形态”
一词作为武器。
这可能是他用以反对教会与之结合的统治阶级的观念的最锐利武器。
一切欧洲的巨大教会：正教教会、路德派教会、圣公会教会都站在统治阶级一边。
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