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麦基：但是对个体和群体两者而言，它都只能导致这样的假定，即为了他们（而不是其他任何人）去使用暴力以达到他们的任何目的都是完全正确的。
泰勒：当然这也是从这一理论中得出的结论，因为如果这一理论是正确的，他们就站在正确的一边。
从某种意义上说，马克思主义是一种被应用于政治的关于正义战争的永恒理论。
麦基：但这一理论的确切定位是什么——我的意思是作为一个整体的理论，当然，它必须是科学的。
在马克思本人的著述中这一主张被一再重申。
我设想他借此表明的是，虽然其他的社会主义者既兜售理想社会的幻景又播布道德的要求，而他却什么也没有做；他所做的，或者他试图去做的就是去检验社会运动的实际进程，就是去为他们寻找前进的方向。
但是，尽管他这样不懈地提出科学方法的要求，人们还是被他理论中那些几乎是不顾一切的大量预言所震惊。
所有那些关于未来的主张和断言，当你切近地考察时，看起来实际上并不是那么科学。
泰勒：其实，马克思在有关未来的断言的每一个细节上都非常审慎。
有关未来，有关共产主义社会的性质，有关将要发生的一切，他都没有直接言明，而是留下了很大的余地。
他的重大的断言是资本主义的消亡。
这是一个尚未被事实证明的巨大论断。
但是我们也必须记住那个通常被译作“科学”
的德语词Wissenchaft具有很宽的语义。
在德语中人们愉快地谈论历史“科学”
，也同时用以谈论物理学。
这个词被应用于一切形式的对于知识的规范的智性探求。
然而，我想有一点是真实的，这就是在马克思的思想发展中，他逐渐看到了他的“资本科学”
的稳固和严谨与物理学绝对完全相似。
这一视点恰恰是不会持久不变的。
我认为它原则上不能在任何一种声称要处理人类问题，诸如他们的动机、他们的发展、他们的社会等等问题的理论中长期有效。
那种严谨，那种精确，那种类型的证据，恰恰是不能持久有效的。
麦基：除了你提到的德语词Wissenchaft这一点外，要公平地对待马克思，还需要补充的是，构成科学的这个概念，在他写作以来的百余年的时间里已急剧变化。
所有在19世纪中叶受到良好教育的人都把科学知识理所当然地看作是特别牢固可靠、确定无误的——因此也是不可纠错的——一种知识。
而如今这种观念已经被人遗弃，我们明白科学也可能出现错误，因此也是可以纠错的。
我相信如果马克思今天还活着，他本人对这一方面的问题，对他自己的理论地位，也会持一种非常不同的看法。
泰勒：不错，他会有不同的理论面貌。
达尔文已廓清了进化论的领地，正像物理学已廓清了无生命的世界；而马克思，可以说也最终扫清了人类社会史的领地，这是一个19世纪晚期的普遍看法。
麦基：既然马克思主义理论有一些问题，那又如何解释它对不计其数的人所具有的**力？
泰勒：我认为如果我们回想一下马克思主义的两个侧面并且看它们是怎么结合在一起的，我们就会多少理解这一事实了。
历史上那些最具**力的理论正是那些能够将人们在生活中意欲结合却又不能轻易结合的价值联结起来的理论。
如今，成为一种科学的理论，成为一种舍弃了所有旧时代迷信，而且同时回应了新时代、新世纪对于自由、对于自我完善非常强大的**力。
这一**在令人惊奇的巨大范围内都在发生作用，从西方社会的半开化的深层探求的非常现代的主张——把这两者紧紧结合在一起的理论的想法，锻造了一种非知识分子（对他们而言，马克思主义是一个精神生活中非常个人化的取向）一直到第三世界众多人群，在他们中间，有一系列的传统被迅速地推翻，某些新的事物必须取而代之，如果可能，某种新的全球图景就可以提供一种未来并且声称它是现代的。
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