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谁料想，此言一语成谶。
在山西，李贽真正感到茫然无归的痛苦，可是，他决意无怨无悔。
此间，他听闻焦竑被贬为行人，继而被谪为福建福宁州同知，写信劝慰：
世间戏场耳，戏文演得好和歹，一时总散，何必太认真乎？觇笔亦有甚说得好者：“乐中有忧，忧中有乐。”
夫当乐时，重任方以为乐，而至人独以为忧；正当忧时，众人皆以为忧，而至人乃以为乐。
此非反人情之常也，盖祸福常相倚伏，惟至人真见倚伏之机，故宁处忧而不肯处乐。
人见以为愚，而不知至人得此微权，是以终身常乐而不忧耳，所谓落便宜处得便宜是也。
李贽天生异禀，冰雪聪灵，他明明看懂了这些，掏心掏肺地劝导焦竑，在信的结尾还贴心地问：“兄以为然否？”
可是，他却在自己的戏场里入戏太深，衷肠百结，以致付出生命的代价。
刊刻《藏书》时，李贽在《藏书世纪列传总目前论》中，反复强调写作动机——人人都有不同的是非标准，“人之是非，初无定质。
人之是非人也，亦无定论。
无定论则此是彼非，并育而不相害。
无定论则是此非彼，亦并行而不相悖矣”
。
在书中，他提出疑问：“后三代，汉唐宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？”
并做出结论：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
历史就像一盘大棋，风云变幻，高手云集，千百年来，这些高手将孔子学说打造为封建道德理论的基石。
可是，李贽偏偏不以孔子之是非为是非。
不仅不以孔子之是非为是非，还按照自己的理解和判断，对千百年来的人物重新做了评估和分类——从来都被认为是“草寇”
的陈胜、项羽、公孙述、窦建德、李密，李贽将他们堂而皇之地列入了《世纪》里，与唐太宗、汉武帝等并列。
他将评语也重新做了修正，称誉陈胜“古所未有”
、项羽“自是千古英雄”
；秦始皇“自是千古一帝”
，然焚书坑儒，终致覆灭；而汉惠帝呢？仅作附录，因为“无可纪”
。
他还在《大臣传》中《容人大臣传》末评论：“后儒不识好恶之理，一旦操人之国，务择君子而去小人，以为得好恶之正也。
夫天有阴阳，地有柔刚，人有君子，小人何可无也。
君子国有才矣，小人独无才乎？君子固乐于向用矣，彼小人者独肯甘心老死于黄馘乎？是皆不可以无所而使之有不平之恨也。”
将人作为他的出发点，只有人的现实才是真正的现实，这就是李贽的学术之道。
他自信《藏书》定是“万世治平之书，经筵当以进读，科场当以选士”
，而他，会在这本书中获得永生。
自春秋战国时期百家争鸣时代结束，西汉“罢黜百家，独尊儒术”
，此后千百年来封建伦理秩序井然，中国思想文化定于儒教，李贽偏要捅破这严严密密的天空，大喊一声：“执一便是害道！”
这还了得？怎容他如此大逆不道！
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