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第五章 道德的正当（义务和倾向性）
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我们在本章里所要讲究的是伦理底中心问题：道德底原义是什么？善底本质是什么？
我们已经在第三章见过善有成果底善和心情底善两义。
依第一义，不管它是依凭怎样的心情，凡是做所应当做的，那行为就是善。
从第二义说，就必要行为出自和它相应的心情方才可以算是善。
我们既经把后者叫作“道德上值得赞赏的”
行为，现在就把前者叫作“道德上正当的”
（Sittlich?richtig）行为。
但这两者之间也自有联络。
道德的心情是不论什么时候，只要没有什么事情阻碍它，道德的正当必然从此生来的根柢。
缺这根柢的行为，合于道德的正当，不过是偶然的。
所以只要把什么是道德的正当一个问题，从那必然而且自然地做它根柢的心情来加以说明，我们自然就把什么是善底本质一个问题解答了。
那么什么是道德的正当呢？无疑地使行为——或做它根柢的意志决定——为道德上正当的是客观的妥当性。
换句话说，就是超越了时代和个人，无论什么时代无论什么个人都可以通用的。
而这样的客观的妥当性，不但在意志决定的时候，就是对于事实的决定——悟性判断——的时候，也是存在的。
我们把在悟性判断时候的客观的妥当性，名叫真。
我们在意欲和评价的世界里称做道德的正当的，就是和这在悟性认识的世界里的真严密地相对应。
那么使悟性判断成为真的准据或标记是什么呢？这就只有一个可能的解答——便是判断和同它有关系的一切经验相一致。
这样的判断必然就是无论如何经验上的事实都不能再要求破弃它改造它的判断。
换言之，这有客观的妥当性的判断必然就是终极的（End-gültig）判断。
意志决定上的客观妥当性——道德的正当——也不可没有同样的意义。
而这个时候的所谓事实或经验，就是关系这个意志决定的一切“动机”
。
换了话说，就是我们意志决定的时候所要考虑的一切事实和目的。
所以必要没有可以否定它要求别的意志决定的什么动机和目的存在，我们底意志决定才得算正当。
当我们否定某种意志决定的时候，我们常常后悔道“原来不该这样做”
。
这后悔就是证明还有可以要求别的行为的什么事实存在。
倘把这后悔名叫良心底抗议，那道德的正当就是无论怎样光明的良心都提不出什么抗议的意志决定。
而完全光明的良心，应该就是知道一切和我们意欲交涉的目的，而天真纯全地听它要求的良心。
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