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其租调及力役等，均入私家。
此即汉世封君食邑户的遗法，其身份仍为良民。
辽时有所谓二税户，把良民赐给僧寺，其税一半输官，一半输寺（金世宗时免之），亦是为此。
此等使人对人直接征收，法律上虽限于某程度以下的物质或劳力，然久之，总易发生广泛的隶属关系，不如由国家征收，再行给与之为得。
封建时代的阶级，亦是相沿很久的，岂有一废除即铲灭净尽之理？所以魏晋以后，又有所谓门阀的阶级。
魏晋以后的门阀，旧时的议论，都把九品中正制度（见第七章），看做他很重要的原因，这是错误的。
世界上哪有这种短时间的政治制度，能造成如此深根固柢的社会风尚之理？
又有说：这是由于五胡乱华，衣冠之族，以血统与异族混淆为耻，所以有这风尚的。
这也不对。
当时的区别，明明注重于本族士庶之间。
况且五胡乱华，至少在西晋的末年，声势才浩大的，而刘毅在晋初，已经说当时中正的品评，上品无寒门，下品无世族了。
可见门阀之制，并非起源于魏晋之世。
然则其缘起安在呢？论门阀制度的话，要算唐朝的柳芳，说得最为明白（见《唐书·柳冲传》）。
据他的说法：则七国以前，封建时代的贵族，在秦汉之世，仍为强家。
因为汉高祖起于徒步，用人不论家世，所以终两汉之世，他们在政治上，不占特别的势力。
然其在社会上，势力仍在。
到魏晋以后，政治上的势力和社会上的势力合流，门阀制度，就渐渐固定了。
这话是对的。
当时政治上扶植门阀制度的，就是所谓九品中正（见第七章）。
至于在社会上，则因汉末大乱，中原衣冠之族，开始播迁。
一个世家大族，在本地方，是人人知其为世家大族的，用不着自行表暴。
迁徙到别的地方，就不然了。
琅邪王氏是世族，别地方的王氏则不然。
博陵崔氏是世族，别地方的崔氏则不然。
一处地方，新迁来一家姓王的，姓崔的，谁知道他是哪里的王？哪里的崔呢？如此，就不得不郑重声明，我是琅邪王而非别的王氏；是博陵崔而非别的崔氏了。
这是讲门阀的所以要重视郡望的原因。
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